Письмо В. Г. Черткову от 14 сентября 1887 г.

1887 г. Сентября 14. Я. П.

Получил ваше письмо Газенвинкил[ю], ¹ милый друг, вчера, а нынче посылку о сифилисе и Семена сироту. Письмо Газ[енвинкеля] и ваш ответ навели меня вот на какую мысль: правда, нужно делать все, чтò возможно при существующи условиях — деьлат въ смыслѣ издательской дѣятельности, но мыслить и выражать свои мысли нужно независимо отъ существующихъ условій. Часто это меня смущаетъ для себя и для другихъ. Чтò какъ мы не даемъ ходъ своей мысли и выраженію ея въ виду существующихъ условій? Вѣдь это самое грѣховное самоубійство. Сборникъ Газенв[инкиля] есть мысль и ея выраженіе. Надо его сдѣлать, независимо отъ того, пропустятъ или нѣтъ. Сдѣлать, вы знаете, чтò значитъ: собрать, прикинуть, свѣрить, выкинуть, прибавить, предисловіе сдѣлать. Но это — только примѣръ: вѣдь такихъ мыслей важныхъ, самыхъ важныхъ мыслей — очень много. И отъ того только мы 1800 л[ѣтъ] п[ослѣ] Хр[иста] живемъ въ такомъ мракѣ, что эти существующія условія принимаются людьми за чтò-то могущее остановить мысль. Не при мнѣ, но когда-нибудь посѣянное взойдетъ. Надо сѣять. забывая про условія. Надо дѣлать дѣло внѣшнее и внутреннее; ² сообщать мысли и выражать их.

³ Сознание незаконности, несоответственности христианству войны и насилия ведь так назрело везде, что нужна ⁴ уж грубая проповедь варварства, чтоб поддержать этот обман. Я ⁵ может быть заблуждаюсь, получая письма от русских, Американцев, Чехов, Сербов, Французов, выражающих это сознание, но мне кажется, что это держится на волоске. Вчера получил письмо от Серба с описанием секты назаренов ⁶ в Венгрии и Сербии. Все то же: отрицание клятвы, войны и то же гонение от правительства и то же замалчивание книжников. На днях получил сведения о секте в Іерусалиме Адвентистов. ⁷ Опять то же, и они слышали о моей книге и желают ее иметь. Пошлите, пожалуйста, вот адрес: (по английски) Яффа, Русск. Императ[орское] Вице-Консульство, Владимиру Николаевичу Тимофееву для передачи Платону Григорьевичу Устинову, a последнего прошу доставить в Іерусалим Мистеру Спефорд.

С содержанием письма вашего Газенв[инкилю] согласен, но только с оговоркой, что все, чтò вы говорите, справедливо по отношению тех людей, к[оторые], зная истину, подделываются под ложь. Это великий грех и зло; но исправлени[е] книг людьми, не знающими другой истины кроме орфографии и научных сведений, есть неизбежная естественная деятельность, к[оторая] наступит рано или поздно, и не имеющая в себе ничего вредного, как нет ничего вредного в том, что ребенок или жеребенок растет. Нам заниматься этим не следует, да и нельзя: я опытом узнал это и в начале ошибся в этом.

⁸ Семена сироту читали вчера вслух, и Таня сестра ⁹ ревела, а Маша моя ¹⁰ выскочила от слез из комнаты, я же скрывал свои слезы в темноте, где сидел. Прелестная вещь. В общем она выиграла, но некоторые подробности и черты в языке малороссийского быта напрасно выключены. Я их восстановлю и пришлю вам через день.

¹¹ О сифилисе прекрасно, и прекрасно предисловие и заключение. Я поправил только «гной» вместо «материи» и простой народ.

Что вы мне не пишете про катехизис Штундистов? Отличное дело ваши книжечки для Сытина. Увидимся, Бог даст, чего очень, очень хочется.

Л. Т.

Да, чтобы напечатать Семена сироту в Вестнике Европы, надо обратиться к Стасову. ¹² Я ему ¹³ сейчас напишу письмо и скажу, что если он может сдать туда, то обратился бы к вам, а вы уже пошлете ту или другую редакцию по соглашению с Тищенко. 14

1. 1. Николай Борисович Газенвинкель, разделявший взгляды Толстого, выражал желание принять участие в работе «Посредника» путем выбора и обработки предназначенных для народного чтения произведений. В сохранившемся в архиве Толстого письме (от 19 июля 1887 года из гор. Вильна) Газенвинкель предлагал свой труд для этой цели и указывал на желательность издания сборников избранных произведений русских поэтов для народного чтения. Письмо его к Черткову, которое Чертков пересылал Толстому со своим ответом, содержало проект сборника мыслей и статей, выражающих религиозное мировоззрение в духе Толстого и направленных против власти и всякого насилия.
2. 2. Зачеркнуто: распространять.
3. 3. Абзац редактора.
4. 4. Написано: нужно.
5. 5. Слово: я написано по слову: надо.
6. 6. Назарены — секта, возникшая среди населения Венгрии и распространившаяся среди населения Сербии и Болгарии. Возникновение секты, повидимому, относится к началу XIX века. Назарены отрицательно относятся к церковной иерархии и к государственной власти, признают принцип «непротивления злу злом», отказываются от военной службы по религиозным убеждениям. О них см. В. Ольховский «Назарены в Венгрии и Сербии», изд. «Посредник», М. 1905, и И. М. Трегубов «Назарены. Религиозное движение в Венгрии, Сербии и Болгарии», под ред. и с пред. К. С. Шохор-Троцкого, изд. «О-ва истинной свободы в память Л. Н. Толстого». М. 1920. Работа В. Ольховского (В. Д. Бонч-Бруевич) в дополненном виде перепечатана в сборнике Влад. Бонч-Бруевич, «Среди сектантов», Гиз. М. 1920.
7. 7. Адвентисты — секта, основанная В. Мюллером (1782—1849) в Сов. Америке в тридцатых годах XIX века. Веруют в близость кончины мира и второго пришествия Христа. Часть адвентистов строго соблюдает субботний день вместо воскресного. В России появились в конце XIX и в начале XX века. Многие адвентисты отказываются от военной службы по религиозным убеждениям. Об общине адвентистов в Иерусалиме написал Толстому М. А. Новоселов, который сообщал о них со слов одного своего знакомого: «Шесть лет тому назад в Иерусалиме образовалась секта, члены которой известны под именем адвентистов (advenio), получивших такое название по тому воззрению, которое они положили в основу своей жизни. Во всем они опираются на Евангелие, из которого выделяют, как основу своего религиозного мировоззрения, слова Иисуса, что мы не знаем ни дня ни часа, когда сын человеческий придет на землю. Отсюда вытекают все остальные положения, которыми они руководствуются в своей жизни. Так как мы не знаем, когда явится Христос, то должны ждать его постоянно и быть вечно готовыми принять его, т. е. вести такой образ жизни, который соответствовал бы словам Христа. Мы не должны думать о следующем дне, не должны ничего запасать себе, не должны вступать в брак (ибо в царствии божием не женятся) и проч. И действительно они строго следуют на деле этим выводам». (АТБ). Далее Новоселов писал, что адвентистов в Иерусалиме 28 человек, большинство из которых американцы, и живут они общиной, ставя себе целью помогать всем нуждающимся и питаясь тем, что им подают жители Иерусалима. В заключение Новоселов просил Толстого послать адвентистам английское издание «В чем моя вера» и сообщил адрес, который приводится далее в комментируемом письме Толстого к Черткову.
8. 8. Абзац редактора.
9. 9. Татьяна Андреевна Кузминская, сестра С. А. Толстой.
10. 10. Марья Львовна Толстая.
11. 11. Абзац редактора.
12. 12. Зачеркнуто: прилагаю ему письмо.
13. 13. Повесть Ф. Ф. Тищенко Семен-сирота появилась в журнале «Вестник Европы» 1888 г. № 1. Письмо Толстого к В. В. Стасову о рассказе Ф. Ф. Тищенко «Семен-сирота» напечатано в книге «Л. Н. Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906 гг.», Труды Пушкинского дома Академии наук СССР, Лгр., 1929, стр. 80.