Письмо Духоборам, переселившимся в Канаду от 15 февраля 1900 г.

Духоборам, переселившимся в Канаду.1900 г. Февраля 15/27. Москва.

Любезные братья и сестры!

Всем нам, исповедующим христианское учение и желающим, чтобы жизнь наша согласовалась с этим учением, надо помогать друг другу. И самая нужная помощь в том, чтобы указывать друг другу те грехи и соблазны, в которые мы впадаем, не замечая их.

Потому-то и я, прося братьев моих о помощи в тех моих грехах и соблазнах, которых я не вижу, считаю своим долгом указать вам, любезные братья и сестры, на тот соблазн, которому, как я слышу, подпадают некоторые из вас.

Вы пострадали и были изгнаны и теперь еще терпите нужду за то, что захотели вести христианскую жизнь не на словах, а на деле, отказались от всякого насилия над ближним, от присяги, от полицейской, от солдатской службы, даже сожгли свое оружие, чтобы не было соблазна защищаться им, и, несмотря на все гонения, остались верны христианскому учению. ¹ Дела ваши стали известны людям, и враги христианского учения смутились, узнав о ваших делах, и то запирали и ссылали вас, то высылали из России, стараясь всеми силами скрыть от людей ваше дело. Сторонники же христианского учения радовались, торжествовали, любили, восхваляли вас и старались подражать вам. Дела ваши много содействовали уничтожению царства зла и утверждению людей в христианской истине.

Теперь же я узнаю из писем наших друзей о том, что жизнь многих из вас в Канаде такова, что смущены уже сторонники христианского учения, а радуются и торжествуют враги его. «Вот они, ваши духоборы, — говорят теперь враги христианства, — как только переехали в Канаду, в свободную страну, так и стали жить так же, как и все люди, так же копят имущество каждый для себя и не только не делятся с братьями, но стараются захватить каждый для себя как можно больше. Так что все, чтò они прежде делали, они делали по приказанию своих главарей, не понимая хорошенько, зачем они это делают».

Любезные братья и сестры, знаю я ² и понимаю всю трудность вашего положения в чужой стороне, среди чужих людей, ничего никому не дающих даром, и знаю я, как страшно думать о том, что близкие слабые семейные люди останутся без средств и помощи. Знаю, как трудно бывает жить в общине и как обидно бывает работать на других, которые не заботливы и тратят приобретенное чужими трудами. Все это я знаю, но знаю и то, что если вы хотите продолжать жит христианскою жизнью и не хотите отречься от всего того, за чтò пострадали и были изгнаны из отечества, то вам нельзя жить по мирски и собирать каждому ³ отдельно для себя и для ⁴ своей семьи собственность и удерживать ее от других людей. Ведь это только нам так ⁵ кажется, что можно быть хри стианином и иметь собственность и удерживать ⁶ ее от других людей, но это невозможно. Стоит людям признать это, и от христианства очень скоро не останется ничего, кроме слов и, к сожалению, неискренних и лицемерных слов. Христос сказал, что нельзя служить Богу и мамоне; одно из двух: или собирать ⁷ для себя собственность, или жить для Бога. Сначала кажется, что между отрицанием насилия, отказом от военной ⁸ службы и признанием собственности нет никакой связи. «Мы, христиане, не поклоняемся внешним богам, не присягаем, не судим, не убиваем, — говорят многие; из нас, — то же, что мы трудом своим приобретаем собственность не для обогащения, а для обезпечивания своих близких, то этим не только не нарушаем учения Христа, но еще исполняем его, если от избытка своего помогаем нищим». — Но это неправда. Ведь собственность значит то, что то, чтò я считаю своим, я нетолько не дам всякому, кто захочет взять это мое, но и буду защищать это от него. Защищать же от другого то, чтò считаешь своим, нельзя иначе, как насилием, т. е., в случае нужды, борьбою, дракою, даже убийством. Если бы не было этих насилий и убийств, то никто бы не мог удержать собственности.

Если жъ мы удерживаемъ собственность, не дѣлая насилія, то только потому, что собственность наша ограждена угрозой насилія и самымъ насиліемъ и убійствомъ, которыя совершаются надъ людьми вокругъ насъ. У насъ, если мы и не защищаемъ ея, не отнимаютъ нашу собственность только потому, что думаютъ, что мы, также какъ и другіе, будемъ защищать ее.

И потому признание собственности есть признание насилия и убийства, и вам не зачем было отказываться от военной и полицейской службы, если вы признаете собственность, которая поддерживается только военной и полицейской службой. Те, которые исправляют военную и полицейскую службу и пользуются собственностью, поступают лучше, чем те, которые отказываются и не несут военной и полицейской службы, а хотят пользоваться собственностью. Такие люди, сами не служа, хотят для своих выгод пользоваться чужой службой. Христианское учение нельзя брать кусочками: или все или ничего. Оно все неразрывно связано в одно целое. Если человек признает себя сыном Божьим, то из этого признания вытекает любовь к ближнему, а из любви к ближнему одинаково следует и отрицание насилия, и присяги, и службы, и собственности.

Кроме того, пристрастие к собственности само по себе есть обман, и Христос раскрывает нам его. ⁹ Он говорит, что человек не должен заботиться о завтрашнем дне, и не потому, что в этом есть какая либо заслуга, что это велит Бог, а потому, что такая забота ни к чему не ведет, что этого нельзя, и что кто будет делать это, тот будет делать глупость, стараясь сделат невозможное. Человеку невозможно обезпечить себя, во-первых, потому, что он смертен, как это показано в евангельской притче о богаче, построившем житницы, ¹⁰ и, во-вторых, потому, что никогда нельзя найти предел нужного обезпечения. На сколько времени нужно обезпечить себя? На месяц? на год? на 10 лет? на 50? ¹¹ Обезпечить ли только себя или и своих детей и своих внуков, и чем обезпечить? Едой или и одеждой и жилищем, и какой едой и каким жилищем? ¹² Кто начнет обезпечивать себя, тот ¹³ никогда не придет к концу обезпечивания, а только напрасно погубит свою жизнь, как и сказано: кто захочет сохранить свою жизнь, тот погубит ее. ¹⁴ Разве мы не видим богачей, живущих бедственно, и бедняков, живущих радостно. Человеку не нужно себя обезпечивать, как и сказал Христос. Он обезпечен раз навсегда Богом: так же, как обезпечены птицы небесные и цветы полевые.

Да, но если так, и люди все не будут работать, не будут пахать, сеять, то все помрут с голоду, — говорят обыкновенно те, которые не понимают или не хотят принять учение Христа во всем истинном его значении. Но ведь это только отговорка. Христос не запрещает работать человеку и ¹⁵ не только не советует быть праздным, но, напротив, велит всегда работать, но только работать не на себя, а на других. Сказано: сын человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы самому служить людям, и трудящийся достоин пропитания. ¹⁶ Человек должен работать как можно больше, но только не удерживать себе, не считать своим того, чтò он сработал, а отдавать другим.

Чтоб вернее всего обезпечить себя, человеку есть одно средство, и это средство то самое, которому учит Христос: как можно больше работать и довольствоваться как можно меньшим. Человек, который будет поступать так, везде и всегда будет обезпечен.

Христианское учение нельзя брать кусочками: взять одно и оставить другое. Если люди, приняв учение Христа, отказались от насилия, судов, ¹⁷ войны, то они должны отказаться и от собственности, потому что насилие и суды нужны только для удержания собственности. Если же люди держат собственность, то им необходимо и насилие, и суды, и все мирское устройство.

Соблазн собственности есть самый тонкий ¹⁸ соблазн, вред которого очень хитро скрыть от людей, и поэтому так много христиан претыкались об этот камень. ¹⁹

И потому, дорогие братья и сестры, устраивая вашу жизнь на чужой стороне после того, как вы были изгнаны из своего, отечества за верность христианскому учению, я вижу ясно, что вам со всех сторон выгоднее продолжать жить христианскою жизнью, чем изменить этому, начать жить жизнью мирскою. Выгоднее жить и работать сообща со всеми теми, которые захотят жить такою же жизнью, как и вы, чем жить каждому отдельно, собирая только для себя и для своей семьи, не делясь с другими. Выгоднее жить так, во-первых, потому, что, не припасая на будущее, вы не будете тратить безполезно сил на невозможное для смертного человека обезпеченье себя и семьи; во-вторых, не будете тратить сил на борьбу с другими, чтобы удержать от ближних каждый свое имущество; в-третьих, потому, что без сравнения больше сработаете и приобретете, работая общиной, чем сколько сработали бы, работая каждый отдельно; в-четвертых, потому, что, живя общиной, меньше будете тратить на себя, чем живя каждый отдельно; в-пятых, потому, что, живя христианской жизнью, вы в окружающих вас людях, вместо зависти и недружелюбия, вызовете к себе любовь, уважение и, может быть, и подражание своей жизни; в-шестых, потому, что не погубите того дела, которое вы начали и которым посрамили врагов и порадовали друзей Христа. Главное же, выгоднее вам жить христианской жизнью п[отому], ч[то], живя такой жизнью, вы будете знать, что исполняете волю Того, кто вас послал в мир. ²⁰

Знаю я, что трудно не иметь ничего своего; трудно быть готовым отдать то, чтò имеешь и нужно для семьи, всякому просящему; трудно покоряться избранным руководителям, когда кажется, что они неправильно распоряжаются; трудно переносить недостатки друг друга, трудно воздержаться от привычек ²¹ роскоши, мяса, табаку, вина. Знаю, что все это кажется трудно. Но, любезные братья и сестры, ведь мы нынче живы, а завтра пойдем к Тому, кто послал нас в этот мир для того, чтобы делать Его дело. Стоит ли из-за того, чтобы называть вещи своими и по своему распоряжаться ими, из-за нескольких пудов муки, долларов, шубы, пары волов, из-за того, чтобы не дать неработающим воспользоваться тем, чтò я сработал, из-за обидного слова, из-за гордости, из-за вкусного куска итти против Того, кто послал нас в мир, и не делать того, чего Он ясно ²² от нас хочет, и чтò мы можем исполнить только в этой нашей жизни. А хочет он от нас немногого: только того, чтобы мы делали другим то, чего для себя хотим. И хочет Он этого не для себя, а для нас же, потому что если бы мы только согласились это делать, ²³ то всем бы было так хорошо жить на земле, как только можно. Но и теперь, хотя бы весь мир жил противно Его воле, всякому отдельному человеку, понявшему то, зачем он послан в мир, нет расчета делать ничего иного, как только то, на чтò он послан.

Мне, старику, стоящему на краю жизни, со стороны ясно видно это; но и вы, дорогие братья и сестры, если только подумаете спокойно, откинув на время соблазны мира, ясно увидите тоже, что всякий человек ничего не потеряет, а со всех сторон только выгадает, если будет жить не для себя, а для исполнения воли Бога. Сказано: «Ищите Царства небесного и правды его, а остальное приложится вам». ²⁴ И всякий человек может испытать, правда ли это. Вы же уже испытали это и знаете, что это правда. А то мы ищем остальное: имущество, мирские сладости, и их не получаем и царство небесное теряем.

И потому, любезные братья и сестры, держитесь крепко той жизни, которую вы начали, а то вы напрасно потеряете то, чтò имели, и не найдете того, чего ищете. Пославший нас в жизнь лучше нас знает, чтò нам нужно, и вперед так устроил мир, что человек получает наибольшее благо и в этой жизни и в будущей, только исполняя не свою волю, а Его.

О том, как именно вы устроитесь ²⁵ в своей общинной жизни, я не смею вам давать советов, зная, что вы, особенно ваши старички, опытны и мудры в этом деле. Знаю только, что все будет хорошо, если только каждый из вас будет ²⁶ помнить, что он не по своей воле пришел в мир, а по воле Бога, который послал его в эту короткую жизнь для исполнения воли Его. Воля же Его вся выражена в заповеди о любви. Собирать же собственность отдельно себе и удерживать ее от других — значит поступать противно воле Бога и заповеди Его.

Простите.

Любящий вас брат

Лев Толстой.

15/27 Февраля 1900.

* Первая редакция.

Любезные братья христиане,

Я думаю, что всем нам, исповедующим христианское учение и желающим, чтобы жизнь наша согласовалась с этим учением, надо помогать друг другу. И самая нужная помощь та, чтобы указывать друг другу те грехи и соблазны, в которые впадаем. ²⁷ Соблазны различные: один впадает в один соблазн, другой в другой, и потому те, кот[орые] свободны от соблазна, в кот[орый] впали братья, должны помогать им, ожидая от них помощи против того соблазна, которому сами подпали. Так и я, прося братьев моих о помощи в тех грехах и соблазнах, в кот[орых] я погряз, и потому не вижу их, считаю своим долгом указать вам, любезные братья, на тот соблазн, которому, как я слышу, подпадают некоторые из вас.

Вы пострадали и были изгнаны и теперь еще терпите нужду за то, что захотели вести христианскую жизнь не на словах, а на деле и отказались от всякого насилия над ближним и, не смотря на все угрозы и гонения, не покорились правительству, не пошли в солдаты и сожгли свое оружие, тем самым показав, что полагаетесь не на насилие, а на Бога любви. Дела ваши стали известны людям. Враги христианского учения ²⁸ смутились и путались, — то предавались безумной жестокости и хвастались ею, то, признавая правду ²⁹ на вашей стороне, сожалели о том, чтò было сделано, и старались скрыть все дело, чувствуя, что время их царства приходит к концу.

Сторонники христианского учения, глядя, ³⁰ радовались на это, торжествовали, любили, восхваляли вас, старались подражать вам.

И люди колеблющиеся все больше и больше переходили на вашу сторону. Дела ваши много содействовали наступающему уничтожению царства князя мира сего и наступлению царства Бога не только в России, но и во всем мире.

Но только претерпевый до конца спасен будет. Только те люди поучают других людей, одушевляя их и приближая их к Богу, кот[орые] всей своей жизнью до смерти останутся верными Богу, те, кот[орые], если даже и, как Петр, отрекутся навремя от истины, раскаятся и вернутся к ней, смертью своей запечатлев свою верность, а не те, кот[орые], как Іуда, будут верными учениками только до время, а потом откажутся от истины и предадут ее. Такие люди нетолько не верные слуги Бога, но самые злые враги его. «Мы говорили, — кричат теперь и печатают в газетах враги христианства, — что жить христианской жизнью без насилия, без войска нельзя, так и вышло по нашему. Ваши духоборы только беспокойные, грубые люди, ³¹ ничем не отличающиеся от других людей. Как только переехали в Канаду, в свободную страну, так и стали жить также как и все люди, также копят имущество каждый для себя и не делятся с братьями. ³²

Так говорят враги христианства, друзья же христианства молчат, страдают в душе, стараются не говорить про это и в душе своей думают: ошиблись мы, не в этих людях надо было искать примера христ[ианской] жизни, люди эти были той землей, в кот[орой] семена не пускают корней, и скоро засыхают. Все, чтò они делали, было случайным порывом, вызванным внешними обстоятельствами, но все это было непрочно и не глубоко.

И, сколько я знаю по письмам наших друзей, поступки многих из вас таковы, что эти упреки и радость врагам христианс[тва] и разочарование и стыд сторонник[ам] его — справедливы.

Повторяю то, чтò я сказал в начале, что наша обязанность, указывать друг другу грехи и соблазны, в к[оторые] мы попадаем, и что поэтому, несмотря на то, что я весь в грехах и соблазнах, я считаю себя обязанным особенно теперь, чувствуя близость смерти, указать вам, любезные братья, те ваши соблазны, от к[оторых] меня спас Бог, и к[оторые] я ясно вижу, и в кот[орых] я боюсь, что вы погибаете.

Я говорю о соблазне собственности, обезпеченности, желани[я] приобресть, удержать имущество. Знаю я и понимаю всю трудность вашего положения, страх нужды для своих семей на новом месте, знаю, как трудно, приобретая необходимую собственность: скот, орудия, одежды, жилища, знать, где кончается необходимое и начинается излишнее, знаю весь страх и жалость к страданиям женщин, детей, старых людей, чувствую и то, что мне, живущему в обезпеченности, не пристало укорять вас в желании обезпечить себя; но не могу я не указать брату своему ту ошибку, в кот[орую] я ясно вижу, что он впадает. Я опытом знаю, что обезпеченность не дает счастия. ³³ Обезпеченность моя нетолько не дала мнѣ блага, но я съ радостью давно уже промѣнялъ бы ее на нужду и смерть въ нуждѣ, если бы я только умѣлъ выйти изъ нея, не нарушивъ любви. Обыкновенно люди, подпадающіе подъ соблазнъ собственности, говорятъ: чтò же дурнаго, что я обезпечу имуществомъ себя и свое семейство? Но ³⁴ обезпечение себя или семьи само по себе нелепо, во первых, п[отому], ч[то] человек смертен, как это показано в еван[гелии] притчей о человеке, построившем житницы, и, вовторых, п[отому], ч[то] никогда нельзя найти предел нужного обезпечения. По одному расчету нужно сто пудов, ³⁵ а могут понадобиться и 200 п[удов] и 300, и 500, и 1000, и нет конца того, чтò мож[ет] понадобиться. Кто начнет обезпечивать себя на один месяц, никогда не придет к концу обезпечения. — И потому для христианина слова о том, что ³⁶ не должен заботиться о завтрешнем дне, ³⁷ всегда должны служить правилом.

Вы скажете: что ж, не надо работать, не надо пахать, сеять? Нет, отвечу я, надо не покладая рук работать и производить как можно больше — человек сделан на то, чтобы работать, но не надо удерживать себе то, чтò сработано. Кроме того, если только вы пристально подумаете о том, чтò есть та собственность, кот[орой] вы думаете обезпечить себя и свое семейство, вы увидите, что приобретение собственности есть отрицание всего того христианского учения, к[оторое] вы исповедуете и во имя кот[орого] вы понесли свои гонения, изгнания, и во имя кот[орых] ваши сыновья и братья одни умерли, замученные врагами Христа, другие вместе с П[етром] В[асильевичем] ³⁸ несут и теперь еще свои тяжелые страдания. Соблазн собственности есть самый тонкий ³⁹ соблазн, вред кот[орого] очень хитро скрыть от людей, и поэтому так много христиан претыкались об этот камень. И потому так радуются враги христианства тому, что многие из вас увлекаются теперь приобретением собственности. Враги всегда яснее нас самих видят наши недостатки и наши отступления от того, чтò мы исповедуем. И оттого же огорчаются так сторонники христианства, видя в некот[орых] из вас это желание приобретения собственности.

Сначала кажется, что между отрицаніемъ насилія, отказомъ отъ военной службы и признаніемъ собственности нѣтъ никакой связи. Мы христіане въ жизни, мы не судимь, не убиваемъ, но собственность мы можемъ имѣть, п[отому] ч[то] владѣніемъ имущества мы не нарушаемъ ученія Христа, думаютъ люди. Но только стоитъ людямъ признать это, и отъ христіанства очень скоро не остается ничего, кромѣ словъ, и, къ сожалѣнію, неискреннихъ и лицемѣрныхъ словъ. Мало того, въ признаніи собственности, въ пріобрѣтеніи и удержаніи ея, есть ⁴⁰ признание того самого, во имя чего вы понесли все свои страдания. Вы говорите: мы не будем насиловать и убивать, но собственность личную мы будем иметь. Но насилие и убийства узаконенные только затем и существуют, чтобы защищать собственность. Если бы не было этих насилий и убийств, то никто бы не мог удержать собственности. И если мы удерживаем собственность сами, не делая насилия, то только п[отому], ч[то] собственность наша ограждена угрозой насилия и убийства. И потому признание собственности есть признание и насилия и убийства; и не стоило того отказываться от военной и полицейской службы, если признавать собственность, к[оторая] под[д]ерживается только военной и полицейской службой. Это еще хуже. Не будем служить, а будем для своих выгод пользоваться чужой службой.

Христ[ианское] учение нельзя брать кусочками: или все или ничего. Оно все неразрывно связано в одно целое: признание себя сыном Божиим, благо кот[орого] состоит только в исполнении воли Бога. А из этого признания себя сыном Бога вытекает любовь к ближнему, и из любви к ближнему одинаково —отрицание насилия, присяги и блуда и собственности.

И поэтому простите меня, дорогие братья, если в этом письме что нибудь [не] так сказал и чем нибудь оскорбил вас, и всетаки с любовью примите мои слова и подумайте о них. Мож[ет] быть, и найдете что нибудь пригодное для вас. Мне же кажется, что вам теперь устраивать жизнь в новой стране после того, как вы были изгнаны из своего отечества за верность христианскому учению, со всех сторон выгодно и разумно жить и работать, не удерживая свою работу для себя и своей семьи, ⁴¹ а предоставляя выборным из вас людям распределять вами приобретенное между всеми нуждающимися. ⁴² Говорю, что это будет выгодно и разумно, во 1-х, п[отому], ч[то], живя так, общинною христианскою жизнью, не называя ничего своим, вы нетолько не отречетесь от того христ[ианского] учения, ради к[оторого] вы были изгнаны из отечества, но только подтвердите делом истину этого учения, подрывая этим всю светскую власть врагов христ[ианства] и утешая и поддерживая всех последов[ателей] учения; во 2-х, поступите выгод[нее] для себя тем, что без сравнения больше сработаете и приобретете для всех, работая вместе общиною и не тратя сил на удержание за собой своего имущества; и разумн[ее] тем, что не будете тратить бесполезно силы на невозможное для смертного человека обезпечение себя и семьи. И в 3-х, наконец, поступите выгодно для своей души тем, что спасете ее, улучшите ее, приблизите ее к тому Богу, к кот[орому] она должна идти, не пожалев временного, достигнете вечного и разумн[ого], п[отому] ч[то] человеку, посланному в мир Богом и находящемуся во власти его, нет ничего более разумного как исполнять, чего от него хочет этот пославший его, владеющий им Бог. ⁴³

Желающий вам истинного блага брат ваш Л. Толстой.

1. 1. См. письма 1895 г., т. 68.
2. 2. Напечатано: я знаю
3. 3. В опубликованном тексте этого слова нет.
4. 4. В подлиннике этого слова нет, есть в опубликованном тексте.
5. 5. В подлиннике этого слова нет, есть в опубликованном тексте.
6. 6. Напечатано: удержать
7. 7. Напечатано: собрать
8. 8. Напечатано: воинской
9. 9. Зачеркнуто: Мы собираем и удерживаем собственность для того, чтобы обезпечить свою жизнь, a христианин должен понимать, что жизнь его не может быть обезпечена собственностью. Христос сказал, что человек не должен заботиться о завтрашнем дне, и что все заботы его не прибавят ему ни одного часа жизни. И это не мимо сказано, а сказано потому, что такова жизнь человеческая.
10. 10. «Евангелие» Луки, XII, 15 и сл.
11. 11. Напечатано: 30
12. 12. Напечатано: какими жилищами
13. 13. В подлиннике этого слова нет, есть в опубликованном тексте.
14. 14. «Евангелие» Матвея, X. 39.
15. 15. В подлиннике этого слова нет, есть в опубликованном тексте.
16. 16. «Евангелие» Матфея, XX, 28; X, 10.
17. 17. В опубликованном тексте этого слова нет.
18. 18. Напечатано: тяжкий. Явная ошибка; в черновых также написано: тонкий.
19. 19. Зач.: И потому-то и сказано: служить или Богу или мамоне «Ев.» Мф. VI, 24 . Нет середины
20. 20. Зач.: и велел вам жить братской жизнью, не удерживая друг от друга того, что Он дал нам.
21. 21. Напечатано: привычки.
22. 22. В подлиннике этого слова нет, есть в опубликованном тексте.
23. 23. Зач.: если бы хоть большая часть людей делала это,
24. 24. «Евангелие» Матфея, VI, 33.
25. 25. Напечатано: устроились.
26. 26. Зачеркнуто: стараться не о своем личном благе, а об исполнении воли Бога, которая вся выражена в заповеди о том, чтобы поступать с другими, как хочешь, чтобы поступали с тобой.
27. 27. Зач.: и которые видны со стороны, а не видны соблазнившимся, а. Все мы исповедуем одно и тоже, п[отому] ч[то] Бог один и истина одна, но часто впадаем в соблазны и тогда не видим того, чтò ясно видно не впавшим в соблазн, и тогда тем, которые свободны от соблазна, надо помогать тем, кот[орые] впали в него.
28. 28. Зач.: испугались и путались в своих поступках и сами не знали, чтò им делать против ваших братьев.
29. 29. Зач.: свою неправду, старались скрыть свои поступки.
30. 30. Зач.: на ваш пример, возрадовались, воодушевились новым рвением к исполнению учения любви, видя его торжество, полюбили
31. 31. Зач.: бунтовщики,
32. 32. Зач.: И, сколько я знаю по письмам наших друзей, упреки эти справедливы, не для всех, но для многих. И слышать это больно.
33. 33. Зач.: Я живу в обезпеченности и, не переставая, страдаю нравственно от этой неправой обезпеченности, из кот[орой] не умел выйти, не нарушив любви.
34. 34. Зач.: не говоря уже о том, что самая мысль обезпечения
35. 35. Зач.: и 2 пары волов
36. 36. Зач.: птицы небесные питают[ся], не заботя[сь]
37. 37. «Евангелие» Матфея VI, 34.
38. 38. Петр Васильевич Веригин.
39. 39. Зач.: и хитрый
40. 40. Зач.: отречение от всего того, чтò мы исповедуем в христиа[нстве]
41. 41. Зач.: а отдавая ее в общее достояние
42. 42. Зач.: сначала более близким, своим, а потом и чужим людям, к[оторые] могут треб[овать]
43. 43. Зач.: Любящий вас