17 марта 1907 года

Очень давно не писал, но многое записано в книжечках. За это время б[ылъ] занят только детскими уроками. Что дальше иду, то вижу большую и большую трудность дела и вместе с тем бòльшую надежду успеха. Все, что до сих пор сделано, едва ли годится. Вчера раздѣли[лъ] на два класса. Нынче с меньшим классом обдумывал. За это время были разные посетители и хорошия письма. Вчера б[ылъ] Кузмин от Малеванцев. Очень радостно. Все яснее и яснее для меня безумие и, главное, грех, гадость политич[еской] деятельности, лицемерие этой дѣятельност[и].

Записать надо очень много:

1) Странная вещь, неслыханная мной, это — причина нелюбви сыновей к отцам (разумеется, в нехристианских семьях): это — зависть и соперничание сыновей с отцами.

2) Много раз изменял искушения Христа. Записано так: (и не дурно) (Записано в уроках).

2) Настоящее — тот вневременный момент, к[оторый] соединяет прошедшее с будущим. И в этом настоящем я могу вызвать в себе сознание и сделать этот момент реальным. Прошедшее же и будущее — иллюзия. Прошедшее..... Неясно.

3) Я только один и есть и был и буду, и я — мгновенное проявление во времени.

4) Я духовное не хочу быть в теле; стало быть, я в теле не по своей воле, и есть воля высшая.

5) Чувствую благо старости и болезней, освобождающих меня от заботы о мнении людском. Помогает этому и то, что меня теперь больше бранят, чем хвалят.

6) Только в области сознания человек свободен. Сознание же возможно только в моменте настоящего.

7) Я чувствую себя вечным, одним истинно существующим. И я же, когда сужу о себе, вижу себя ничем, бесконечно малой частицей чего-то бесконечно великого. Что же правда: первое или второе? Если второе, то сознание своего первого, вечного «я» — обман. Но этого не может быть, п[отому] ч[то] без этого обмана (первого «я») нет жизни, нет ничего, нет, главное, и второго «я».

Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизнь есть обман. Но этого тоже не может быть, п[отому] ч[то] без телесной жизни я не мог бы делать этих разсужде[нiй]. И потому есть и то, и другое: Я — духовное, непространственное, невременное существо в телесных, пространственных и временных условиях.

И потому, отвечая [на] вопрос о свободе воли, надо изменить вопрос так:

Откуда происходит представление о свободе воли?

8) Благотворительность подобна тому, что бы сделал человек, который, иссушив сочные луга водосточными канавами, потом поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы особенно сухими. У народ[а] отберут то, что ему нужно, и тем лишат его возможности кормиться своим трудом, а потом стараются поддержать его слабых, распределяя между ними часть того, что у него отобрано.

9) Я — не только не я, плотский Л. H., от рождения и до смерти, но я, даже с телесной точки зрения, есмь только плотское проявление всех моих предков без конца и передаточное звено между ними и моими потомками, тоже без конца: Я — мгновенная вспышка чего-то.

10) Предание рода есть грубое проявлен[iе] сознания своего единства.

11) Любовь дурно выражает сознание единства людей. (Так записано: не помню значения.) Должно быть, то, что любовь есть только последствие этого сознания, а что сознание единства глубже.

12) Жизнь человека всегда есть переход из сознания животного в сознание духовное. Но какой же может быть переход, когда времени нет?

Перехода и нет, а я и телесное сознание и духовное доступно мне только через время, иначе сказать: в форме времени. Ты говоришь, что время только фор[ма], что времени нет. А что же значит то, что тебя не было прежде, а теперь ты еси и живешь в мире и умрешь?

Это значит то, что я не могу вместе понимать бытие и небытие в этом мире. Так что я и есмь и меня нет в этом мире.

13) Как должно бы быть мучительно тем, у кого много денег. У них много просят, и как им разобрать, кому дать? Одно средство — отдать все.

14) Себя забыть хорошо бы, да нельзя, и потому надо хоть ровнять: поступать с другими, как хочешь, чтоб поступал[и] с тобой.

15) Если заметил, что в споре человек защищает свое внешнее положенi[е], поскорей прекрати разговор.

16) Трудно молодому пренебречь телом. И не надо стараться сразу. Сначала не делать дурного, потом делать хорошее, потом отдать себя.

17) То, что жизнь истинная вне времени, лучше всего доказывает то, что она только в настоящем, кот[орое] всегда вне времени.

18) Хотелось написать обращение к детям. Вступление в уроки. Набросал так:

Если напишу, то вложу сюда, а теперь продолжаю дальше:

19) Вспомнил так живо милого мальчи[ка] Николашу, что мне представилось, что я — он, что я улыбаюсь его улыбкой, блещу его глазами. Так это бывает, когда любишь. Разве это не явное доказательство того, что во всех нас живет один дух, и что любовь уничтожаете разделение.

20) Время есть снимание покровов с неподвижного, единого сущего духа Божия.

21) Непроницаемость вещества в пространстве скрывает сначала от нас единство сущего духа. Движение во времени снимает эти покровы.

22) Живут истинной жизнью только старики и дети, свободные от половой похоти. Остальные только завод для продолжения животных. От того так отвратителен разврат в стариках и детях. А люди думают, что вся поэзия — только в половой жизни. Вся истинная поэзия всегда вне её.

23) Самый ужасный и вредный человечеству обман это фарисейство, лицемерие, выдающее деятельность эгоистическую, для своих целей за служенi[е] Богу. (Лицемерие это с давних времен обличается). Едва ли не более вредное особенно развившееся в наше время есть фарисейство политическое. Люди, от Царя до товарища рабочего, уверяют себя и других, что они заняты благом народа, а они заняты им, сколько курица построением храма, а движимы только грубым эгоизмом.

Есть еще фарисейство семейное. Человек скуп, властолюбив и хочет уверить себя и других, что то, что он делает, он делает для семьи.

24) Нынче думал о начале уроков для детей. 1) Зачем живешь? Чтобы быть счастливым. Как б[ыть] счастливым? Так жить, чтобы все, живя так, все были счастливы.

25) Записано, что вместо системы Г[енри] Дж[орджа] должно быть свободное возна[г]ражденiе за землю, к[оторой] пользу[ешься].

26) Как просто то, что делается: Все, кто внизу, хотят влезть наверх, на тех, к[оторые] держат верх. Влезают под разными предлогами, самый обычный — просвещение. Но кто же будет держать, когда все полезут? Хорошо, когда в Англии есть рабы в Индии, в колониях.

27) Читая Паскаля, понял в первый раз, как надо понимать l’homme dans l’état de péché и la rédemption. То, что есть естественный ход жизни: переход от непосредственности животнаг[о] к требованиям духовной жизни, он (и все церковники) [называетъ] спасением, искуплением, происшедшим от Христа.

28) Ek[k]lesia — собрание избранных — первый грех, нарушение завета Христа — всемирного братства.

29) Тем вредны и праздны все революции, что деятели их руководятся только эгоизмом. Изменить же установившийся строй может тольк[о] деятельность для Бога.

30) Читаю письмо с самоувѣренн[ымъ] решением вопроса непротивления.... Если убивают, насилуют,... отказаться от воинск[ой] повин[ности], а пойдет семейный. И сначала досадно на самоуверенность, глупость, а подумав, вижу, что ему нельзя иначе. Если бы он не б[ылъ] так уверен, то он или понимал бы, как я, или вовсе не жил бы, а ему хочется жить.

31) Я говорю: жизнь раскрывается. Но что же я при этом? Могу ли я или не могу содействовать этому раскрытию? Можешь. Можешь не движением, a соблюдением своей неподвижности, перенесением себя в единое сущее, к[оторое] всегда неподвижн[о]. Можешь тем, что[бы] не двигаться вместе с покровами. (Неясно, но je m’entends).