1903

1903 год. 4 Январь. ¹

Для того, чтобы понятно было мое понимание жизни, нужно стать на точку зрения Декарта о том, что человек несомненно знает только то, что он есть мыслящее, духовное существо, и ясно понять, что самое строго-научное определение мира есть то, что мир ² есть мое представление. (Кант, Шопенгауэр, Шпир). Но чтò же такое это духовное существо, которое я называю собою, и чтò есть причина моего представления о существовании мира? На эти вопросы, определяя жизнь, я отвечаю так: жизнь есть сознание духовного, отделенного от Всего остального, существа, находящагося в непрестанном общении со Всем. Пределы отделенности от Всего этого существа представляются мне телом (материей) моим и телами других существ, составляющими Все. Непрестанное же общение этого отделенного духовного существа со Всем представляется мне ³ не иначе, как во времени. Пределы моего духовного существа, проявляющиеся в пространстве, я не могу познавать иначе, как телом своим и других существ. Общение же этого существа с другими я не могу познавать иначе, как движением.

Не было бы отделенности моего духовного существа от Всего, не было бы моего тела, ни тел других существ.

И точно также не было бы моего отдельного существа, не было бы движения и всех других существ. ⁴ Так что жизнь есть сознание отделенности ⁵ моего ограниченного пределами духовного существа от какого-то другого, безграничного духовного существа, составляющего Все и Начало всего.

1. 1. Запись внесена рукой М. Л. Оболенской.
2. 2. Слово: мир вставлено рукой Толстого.
3. 3. Дальнейшее, от слов: не иначе и кончая словами: как движением, — вставлено рукой Толстого.
4. 4. От слов: моего отдельного и кончая словами: других существ, — вставлено рукой Толстого.
5. 5. Зачеркнуто вставленное рукой Толстого: и вместе с тем общения

6 января 1903 г.

¹

Я теперь испытываю муки ада. Вспоминаю всю мерзость своей прежней жизни и воспоминания эти не оставляют меня и отравляют жизнь. Обыкновенно жалеют о том, что личность не удерживает воспоминания после смерти. Какое счастие, что этого нет! Какое бы было мучение, если бы я в этой жизни помнил все дурное, мучительное для совести, чтò я совершил в предшествующей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и все дурное. Какое счастие, что воспоминание исчезает со смертью и остается одно сознание, — сознание, которое представляет как бы общий вывод из хорошего и дурного, как бы сложное уравнение, сведенное к самому простому его выражению: х = равно положительной или отрицательной, большой или малой величине. Да, великое счастие уничтожение воспоминания, с ним нельзя бы жить радостно. Теперь же с уничтожением воспоминания мы вступаем в жизнь с чистой, белой страницей, на которой можно писать вновь хорошее и дурное.

1. 1. Запись внесена рукой А. Л. Толстой.

5 Февраля 1903. Я. П.

Месяц не писал. Болел два месяца и теперь болен. Сердце слабо. И это хорошо. Очень ¹ живо напоминает о близкой смерти. За это время больше всего был занят своими воспоминаниями. Понемногу подвигаюсь. Но до сих пор — нехорошо. Еще начал писать послесловие [к обращению] к рабоче[му] народу, но не подвигаюсь. Занят тоже философским изложенi[емъ] истинной жизни. — Неужели я заблуждаюсь. Очень уж ясно я чувствую, что тут есть что то новое и полезно[е].

1. 1. Зачеркнуто: жизнь

6 Февр. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 12 Февр. Я. П. Все сердце слабо, но силы понемногу прибавляют[ся]. Послесловие все не годится. В воспоминаниях немного подвинулся. Философск[ое] изложенi[е] жизни все не уясняется.

Читаю прекрасный теософич[ескiй] журнал; много общего с моим пониманием. Письмо о Саксонск[ой] принцес[сѣ] напечатано, и мне очень жалко. Все приближаюсь духовно к смерти. Записать б[ыло] много что, но все забываю, не считая важным. Одно надо записать:

1) Сознание Всего, заключенное в пределы, стремится расширить эти пределы. В этом ¹ первая половина жизни людей; человек в первой половине своей жизни все больше и больше любит предметов и людей, т. е. выходя из своих пределов переносит свое сознание в другие существа. Но как бы много он не любил, он не может уйти из своих пределов, и во второй половине жизни уже не старается расширять свои пределы, а разрушает их. Совершается нечто похожее на развитие бабочки из гусеницы. Мы здесь гусеницы: сначала расте[мъ], потом засыхаем в куколку. Бабочкой же мы сознаем себя уже в той жизни.

2) Все религиозно-нравственное учение сводится к познанию своего закона — закона расширения пределов, достигаемого любовью.

3) Сознание своего отдельного существа есть жизнь человека. Сознан[iе] Всего — есть жизнь Бога. Любовью, т. е. расширением своих предѣл[овъ], человек приближается к Богу, но любовь не есть свойство Бога, как говорят обыкновенно: любовь есть свойство только человеческое.

1. 1. Зачеркнуто: жизнь

13 Февр. Я. П. Е. б. ж.

13 февраля.

Пишу.

Жизнь есть сознание заключенного в пределы и ¹ изменяющего ² эти пределы духовного (следовательно, не пространственного и не временного) существа.

Пределы этого существа представляются нам телом своим и телами других существ. Изменение же этих пределов представляется нам движением.

Не будь наше духовное существо заключено в пределах, не было бы тела, материи.

Не изменялись бы пределы этого существа, не было бы движения.

Отношение нашего тела к другим телам мы не можем себе представить иначе, как в пространстве. Отношение изменения пределов нашего существа к изменениям других существ мы не можем себе представить иначе, как во времени. Нам кажется, что изменяется самое заключенное в пределы существо, в действительности же изменяются только пределы. Происходит то же, когда нам кажется, что по небу бежит луна промеж туч. Бежит же туча, а луна стоит. То же и с ³ духовным существом, к[оторое] мы сознаем. Оно неподвижно и всегда равно само себе; изменяется только его область, сознаваемая нами. Изменения эти бесконечно разнообразны, но в общем, in the long run ⁴ изменения эти состоят все в большем и большем расширении области сознания.

1. 1. Зачеркнуто: стремящаго разорвать
2. 2. Зачеркнуто: расширяющаго [исправлено из: расширить] раздвигающего эти пределы
3. 3. Зачеркнуто: сознанием
4. 4. на всем протяжении

19 Февраля 1903. Я. П.

Жизнь есть сознание изменений пределов отдѣленна[го] от всего мира духовного существа, к[оторое] мы признаем собою.

Изменения пределов этого существа мы не можем ¹ познавать иначе, как во времени. Самые пределы же этого существа мы представляем себе в пространстве. Совершающияся изменения пределов своего духовн[аго] существа во времени мы познаем ² движением; пределы этого существа в пространстве мы признаем ³ телом своим и телами других существ.

Так что не будь изменений пределов духовн[аго] существа, признаваемого человеком собою, не было бы ни времени, ни пространства, ни движения, ни тел (материи).

1. 1. я не могу
2. 2. я познаю
3. 3. я признаю

20 февр. 1903. Я. П.

Здоровье немно[го] лучше. 2 й день езжу кататься. Не работается. Нет охоты.

Вчера получил статью Поссе об обращ[енiи] к Р[абочему] Н[ароду]. Очень они огорчены. Явно они загипнотизиров[аны], верующие в теорию, не выдерживающую критики.

1) Сторонники социализма это люди, имеющие в виду преимущественно городское население. Они не знают ни красоты, поэзии деревенской жизни, ни их страданий. ¹

Если бы они знали, они не хотели бы, как теперь, уничтожить эту жизнь, заменить ее удобствами городской, а старались бы только освободить ее от её бедствий.

2) Как только думаешь о том, чтобы улучшить свою будущую жизнь: рай или карма, так неохота дѣйство[вать]. А как только думаешь о том, чтобы жить сообразно закону единения, любви, так радостное, спокойное расположение.

1. 1. В копии Дневника исправлено: ни страданий людей, ведущих эту жизнь.

1 Марта 1903. Я. П.

Читал статью Мечникова опять о том же: что если вырезать прямую кишку, то люди не будут более думать о смысле жизни, будут также глупы, как сам Мечников. Нет, без шуток. Мысль его в том, что наука улучшит организм человека, освободит его от страданий, и тогда можно будет найти смысл — назначение жизни. Наука откроет его. Ну а какже до этого жить всем? Ведь и жили уже миллиарды с прямой кишкой. А что как, по вашей же науке, солнце остынет, мир кончится до полного усовершенствования человеческого организма? К чему же бы[ло] огород городить.

Здоровье лучше — тверже, но ничего не работаю. С[офья] А[ндреевна] в Москве. От Маши нет писем.

Записано следующее:

1) Человек не может не быть эгоистом, не думать, не помнить, не заботиться о себе. А между тем благо человека возможно только тогда, когда он ¹ направляет свою деятельность вне себя, на благо ближнего. ² Как быть? Одно средство: сделать заботу о себе такою, чтобы она направлялась вне себя, на благо ближнего. Сделать это можно тем, чтобы заботиться о себе, о своей душе и для этого исполнять волю Бога. Воля Бога же в том, чтобы любить ближнего, делать добро ему.

1. 1. Зачеркнуто: думает, помнит, заботится о
2. 2. ближнем.

9 Марта 1903. Я. П.

Здоровье шатко, приближаюсь к смерти. И спокойно. Душевное состояние очень хорошо — добро. Написал вчера письма. Прекрасная философск[ая] статья поляка. Записать надо многое.

Прежде всего надо записать перемену в определении жизни.

I.

1) Жизнь есть сознание заключенного в пределы, отделенного от ¹ всех других, духовного существа, находящагося в общении с различными существами внешнего мира.

2) Пределы, отделяющие ² сознаваемое нами ³ существо ⁴ от различных существ внешнего мира, представляются нам ⁵ телом своим и телами других существ (тело в смысле материи).

3) Общение же нашего отделенного от всего мира существа с различными существами внешнего мира представляется нам движением.

4) Не будь отделенного от ⁶ различных существ внешнего мира, общающагося с ними существа, признаваемого нами собою, не было бы тела (материи), ни своего, ни других существ. ⁷ Только соприкосновение пределов того существа, к[оторое] мы признаем собою, с другими существами, дает представление тела. Только разделение существ дает понятие тела. Не будь ⁸ изменения отношений отделенного от других существ существа, признаваемого нами собою, с другими существами, ⁹ не было бы движения ни в своем теле, ни в других телах. Только ¹⁰ изменение отношений к внешнему миру дает представление движения. Только перемена общения то с теми то с другими существами дает понятие движения.

Если бы существа не были разделены и составляли бы одно и не было бы пределов между ними, не было бы понятия тела.

Если бы все, хотя и отделенные друг от друга существа не изменяли бы своих отношений друг к другу, не было бы движения. Не было бы движения: не было бы и сознания: было бы одно нераздельное духовное существо, для кот[ораго] не только не нужно, но немыслимо тело, материя, и также не нужно и немыслимо движение, и еще менее мыслимо сознание. (И потому представление о существе вечном, бесконечном — Боге, как о существе сознательном, — также несправедливо, как и представление о Нем, как о существе ¹¹ телесном или движущемся, т. е. изменяющемся. Понятия: сознания, ¹² тела и движения суть понятия, свойственные только духовному существу, отделенному от других существ, ¹³ но находящемуся в общении с ними.)

5) Пределы, отделяющие нас от других существ, мы не можем себе представить иначе, как ¹⁴ телами, одно из котор[ыхъ] мы признаем собою; остальные (соприкасающияся с тем телом, к[оторое] мы признаем собою) признаем ¹⁵ внешним миром, вне нас находящимися существами. ¹⁶

6) Общение нашего существа с другими мы не можем себе представить иначе, как движением ¹⁷ (т. е. изменением ¹⁸ отношений нашего существа к другим). Одну часть этого движения мы признаем движением ¹⁹ своего существа; ²⁰ другую часть этого движения мы признаем движением ²¹ других существ. ²²

7) Отношения тела, к[оторое] мы признаем собою, ²³ к другим телам мы называем пространством. Отношения движения, совершающагося в нашем теле, к движению тел вне нас мы называем временем.

1. 1. Зачеркнуто: всего мира существа, общающаго[ся] с ним существа.
2. 2. Зачеркнуто: наше
3. 3. Зачеркнуто: духовное
4. 4. Зачеркнуто: которое мы признаем собою
5. 5. Зачеркнуто: материей
6. 6. Зачеркнуто: мира
7. 7. От слов: Только соприкосновение... кончая словами: отношений друг к другу, не было бы движения, — вставка на отдельном листке, подклеенном к предыдущей странице рукописи.
8. 8. Зачеркнуто: общения отделенного с другими существами
9. 9. Зачеркнуто: не будь их взаимодействия одного на другое
10. 10. Зачеркнуто: общение с многими существами
11. 11. Зачеркнуто: матерьяльном
12. 12. Зачеркнуто: материи
13. 13. Зачеркнуто: заключенному в пределы и общающемуся c другими существами внешнего мира с тем что оно (это существо) не сознает собою.
14. 14. Зачеркнуто: материей в пространстве. Одну малую часть этой материи в пространстве.
15. 15. Зачеркнуто: материей, другими сущ[ествами].
16. 16. Зачеркнуто и перечеркнуто: Отношение пределов материи нашего существа к пределам материи других существ мы познаем в форме пространства; есть то, что мы называем пространством.
17. 17. Зачеркнуто: во времени.
18. 18. Зачеркнуто: своего положения соприкосновения
19. 19. Зачеркнуто: в себе.
20. 20. Зачеркнуто: становящимся в новые положения соприкосновения отношения с другими существами.
21. 21. Зачеркнуто: свойственным
22. 22. другим существам. — Зачеркнуто: тоже с новых сторон становящихся в соприкосновение с нашим существом. — Далее перечеркнуто: Отношение движения в нашем существе к движениям других существ мы познаем в форме времени, есть то, что называем временем.
23. 23. В копии Дневника исправлено: Отношения нашего тела к другим телам

11 Марта 1903. Я. П.

Все пишу определение жизни и все недоволен. Писал 3 го дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чем это сделать, хочу записать отрывочные мысли этого времени.

Здоровье значительно лучше. Вчера приехал Лёва. И я счастлив, что мне с ним хорошо.

Все чаще и чаще в минуты неудовольствия, сомнений вспоминаю, что мне нужно угодить толь[ко] Богу, к которому иду, а не людям. И становится очень хорошо и легко. Нынче б[ылъ] священник, вследствие неверия намеревающийся уйти.

1) Мы живем только тогда, когда помним о своем духовном я. А это бывает в минуты духовного восторга или минуты борьбы духовного нача[ла] с животным.

2) Не совсем уясненное это то, что часто (а может быть и всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатлѣн[iе] от событий происходят не от самых событий, а от нашего душевного состояния. И эти[хъ] душевных состояний, очень сложных и определенных, есть очень много. Так есть состояние стыда, состояние упрека, умиления, воспоминания, грусти, веселости, трудности, легкости. Как возникают эти состояния? Не знаю. Но знаю, что бываю в состоянии стыда, и тогда все стыдно, а если не к чему приложить стыд, то стыдно безпредмет[но]. Тоже с состояніе[мъ] упрека, с умилением, тоже с воспоминанием, ¹ как это ни странно. Все вспоминаешь, а ² нечего вспоминать, то вспоминаешь то, что сейчас есть, и то, что вспоминал это еще прежде; то же с грустью, веселостью..... и много других состояний, кот[орыя] надо определить и обдумать их происхождение.

3) Главное различие ³ социалистов от анархистов-христиан, да и вообще анархистов, то, что первые хотят изменить экономическ[ое] ⁴ устройство. Если они хотят изменить политич[ескiй] строй, то только настолько, насколько он мешает ⁵ предполагаемому ими эконом[ическому] устройству. Большинство же считает даже необходимым удержать этот строй для достижения своих целей. Анархисты же видят все зло в существующем политическ[омъ] строе, основанн[омъ] на насилии, и считают первым делом его уничтожение, предполагая, что при уничтожении насильственного политическа[го] строя экономическ[iя] условия сложатся сами собой наилучшим образом.

Многое еще надо б[ыло] записать, но забыл. Одно вспомнил:

4) Часто люди, либералы-государственники, вообще всякие доктринёры считают хорошим, борясь только с одним из проявлений лжи, допускать и не бороться с другими. Это все равно, что при наводнении останавливать только одну из заливающих вас струй воды, предоставив другим затапливать вас.

⁶ Еще воспомнил:

5) Почти всегда люди, за к[оторыми] ходит другой, служа ⁷ им, отдаются чувству раздражения, злобы на этих людей. Это, вероятно, зависть в том, что не они служат, а им.

Начинаю опять изложение определения жизни:

1) Жизнь есть сознание отграниченного от всего существующего, но находящегося в общении с этим вне нас существующим духовного существа, признаваемого нами собою.

2) Пределы, отграничивающие от всего существующего сознаваемое нами собою духовное существо, представляются нам с одной стороны телом нашим и с другой стороны телами других существ.

3) Общение же нашего отграниченного от всего остального существа с вне нас существующим представляется нам движением своего тела и тел, вне нас существующих.

4)

1. 1. В копии исправлено: то же с состоянием воспоминания
2. 2. В копии исправленная фраза начинается: Когда нечего вспоминать
3. 3. Зачеркнуто: государственников и
4. 4. Зачеркнуто: и политическое
5. 5. Зачеркнуто: жела
6. 6. Далее, кончая словами: не они служат, а им — позднейшая вставка, на полях.
7. 7. Можно прочесть: служ[итъ]

13 Марта 1903. Я. П.

Опять все то, да не то. Надо сначала. Нынче встал с болью живота. Прiѣх[али] Мимочка и Гольденв[ейзеръ].

Надо записать 3 ве[щи], кроме новой версии определения жизни.

¹ 1) Второй раз встречаю в жизни ² незаслуженную, ничем не вызванную ненависть от людей только за то, что им хочется иметь такую же репутацию, как моя. Они начинают любить, потом хотят быть тем, чтò любят, но то, чтò они любят, не они, и мешает им быть таким же, и они начинают ненавидеть: М[еньшиковъ], Л[ева]. Вот доказательство зла славы.

2) ³ Бог это — весь бесконечный мир. Мы же, люди, в шару, не в середине, а в каком либо месте (везде середина) этого бесконечного мира. И мы, люди, проделываем в своем шару окошечки, через к[оторыя] смотрим на Бога, — кто сбоку, кто снизу, кто сверху, но видим все одно и то же, хотя представляется оно нам и называе[мъ] его мы различно. И вывод из того, что видно в окошечках, для всех один: будем жить все согласно, дружно, любовно. Ну и пускай каждый глядит в свое окошечко и делает то, чтò вытекает из этого смотрения. Зачем же отталкивать людей от их окоше[чекъ] и тащить к своему? Зачем приглаша[ть] даже бросить свое — оно, мол, дурное — и приглашать к своему? Это даже неучтиво. Если кто недоволен тем, чтò видит в свое, пускай сам подойдет к другому и спросит, чтò ему видно, и пускай тот, кто доволен тем, чтò видит, расскажет то, чтò он видит. Это полезно и можно.

Я очень счастлив тем, что стал совсем по настоящему веротерпим. И научили меня неверотерпимые люди.

Теперь 3 ье, об эволюции. Отложу до другого раза. Вопрос уже очень важен.

1. 1. В первой мысли, в ее первой фразе, в копии вставлены пропущенные по рассеянности слова: раз и как моя.
2. 2. Зачеркнуто.
3. 3. люди, проделали в шару окошечки, через которые смотрим на Бога, со всех сторон — снизу, сверху; видим все одно, но представляется оно нам и называем мы различно.

14 Марта.

Здоровье недурно. Ноги болят.

Продолжаю 3 ье: ¹

Теория эволюции о происхождении видов в чрезвычайно, даже бесконечно отдаленном от нас времени, есть то же по отношению времени, чтò мы делаем по отношению пространства, когда объясняем состав тел из атомов или объясняем передачу света эфиром. Самый удобный, мож[етъ] быть, и единственный способ установления законов, определяющих состав тел и передачу света, есть теория атомов и эфира; но и атомы и эфир не представляют ничего реального (многие грубо заблуждаются, строя ² дальнейшия теории на реальности атомов и эфира), а есть только удобный способ объяснения химическ[ихъ] и физических процессов. Точно также и теория эволюции представляет только удобный и, мож[етъ] б[ыть], наилучший способ установления законов соотношений видов организмов, но не имеет в себе ничего реального. И те, к[оторые] строят свои теории наследственности или ставших ненужными органов и т. п., вследствие происхождения человека от низших организмов, грубо заблуждаются, принимая научное построение за нечто реальное, действительно существовавшее. Начало истинно-научное всякого исследования есть никак не прошедшее и отдаленное, а настоящее и свое тело и происходящия в нем изменения.

4) Читал Opinions sociales Anatole France’a. ³ Как и все правовѣрны[е] социалисты и поклонники науки и потому отрицатели религии, он говорит, что ненужно милосердие, любовь, нужно только justice. ⁴ Это справедливо, но для того, чтобы в действительности была justice, нужно, чтобы в стремлении, в идеале было самоотречение, любовь. Для того, чтобы был честный брак, нужно стремление к полному целомудрию. Для того, чтобы было истинное знание, нужно стремиться к познанию духовного мира. (Тогда будет знание матерьяльного. А иначе будет невежество.) Для того, чтобы было справедливое распределение услуг, надо стремиться отдать все, ничего не беря себе. (А иначе будет ⁵ грабеж чужого труда.) Для того, чтобы попасть в цель, надо целить выше и дальше её. Для того, чтобы подняться высоко на испол[инскихъ] шагах, надо бежать прочь от столба.

Теперь самое главное: все в том же — определение жизни.

I. Жизнь есть сознание неизменного духовного начала, проявляющегося в пределах, отграничивающих это начало от всего осталъного.

II. Пределы этого отграниченного от всего остального начала представляются человеку движущимся телом ⁶ своим и других существ. ⁷

III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость одного существа друг[имъ] может представляться только телом (материей), движущимся независимо от движений других существ.

⁸ ІV. И потому как телесность и пространство, так движение и время суть только условия возможност[и] представления отделенности нашего духовного существа от всего остального, т. е. от неограниченного, нетелесного, непространственного и не движущагося, вневременного, духовного существа.

V. И потому жизнь наша представляется нам жизнью пространственного тела, движущагося во времени.

VI. Нам представляется, что наше тело, составляя одну часть бесконечного в пространстве телесного мира, происходя от родителей, предков, живших прежде нас в бесконечном времени, получает начало в утробе матери, рождается, растет, развивается, потом слабеет, сохнет и умирает, т. е. теряет свою прежнюю телесность, переходя в другую, перестает двигаться и умирает.

VII. В действительности же истинную жизнь нашу составляет только сознание отделенного от своего нача[ла] и заключенного в пределы тела и движения духовного существа.

VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не подлежит изменению; нам же кажется, что оно растет и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, в к[оторыхъ] оно находится; нам это кажется также, как кажется, что движется месяц, когда тучи бегут через него. ⁹

IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется сознание, когда из за пределов выступает сознание. И оно всегда есть. Те промежутки отсутствия сознания, кот[орые] нам кажутся, нам кажутся только тогда, когда мы смотрим на движение пределов сознания в других существах. Когда же мы смотрим ¹⁰ из себя, мы знаем, что сознание одно и неизменяется, не начинается и не кончается.

(Не то, не то). Здесь надо продолжать то, что на стр. 86 и до 91 #. ¹¹

¹² X. Знание того, что жизнь наша в нашем сознании, заключенном в пределы, а не в этих пределах, составляет главное руководство истинной жизни — составляет основу нравственности.

XI. Оно составляет основу нравственности п[отому], ч[то] сознание того, что жизнь моя в сознании моего духовного — следовательно, непространственного, невременного, ничем не ограниченного «я», побуждает меня ¹³ стремиться к освобождению себя из пределов, в кот[орыхъ] заключено мое духовное я. Освобождение же совершает[ся] только любовью. Любовь есть ¹⁴ стремление вынести свое духовное я из своих пределов, сделать своим я жиз[нь] других существ. И в этом вся основа нравственности.

XII. Любовь есть стремление захватить в себя Все, сделать свое сознание сознанием Всего. В пределах, в кот[орыхъ] сознает себя человек в этом мире, это невозможно, и потому любовь указывает ему на иной мир, приближает его к иному миру, в котором осуществится его стремление, когда разрушатся пределы — здешняя жизнь, препятствующая осуществлению его стремления.

¹⁵ Пропустил 10 страниц для определения жизни и продолжаю дневник.

1. 1. В копии Дневника в этой мысли исправлено и вставлено: единственный способ установления законов, определяющих состав — вместо: единственное объяснение состава;...есть... удобный способ — вместо: суть..... средство;...только удобный.... наилучший способ установления законов соотношений — вместо: удобное....наилучшее объяснение различных зарождений солнц планет и различ;... наследственности или — вместо: атавизма став происхождения мира, человека; вставлено: вследствие происхождения человека от низших организмов..... научное.....
2. 2. Зачеркнуто: теории на объяснении сущности новы
3. 3. [«Социальные воззрения» Анатоля Франса.]
4. 4. справедливость.
5. 5. Зачеркнуто: заедание чуж
6. 6. Зачеркнуто: в пространстве.
7. 7. Перечеркнуто: III. Изменения совершающиеся в своем теле и других телах представляются человеку движениием во времени своего тела и других.
8. 8. Далее в подлиннике нумерация мыслей ошибочная: III, IV.... X, XII.
9. 9. Зачеркнуто: что движется самое духовное существо, растет и развивается.
10. 10. Зачеркнуто: изнутри.
11. 11. Этот знак связывает первые девять пунктов с новым, позднейшим, изложением дальнейших пунктов в записи 10—11 июля 1903 г. Страницы 86—91 рукописи печатаются ниже на стр. 182—184.
12. 12. Дальнейшие пункты Х, XI и XII (в подлиннике — IX, X, XI и XII) сбоку отчеркнуты и на полях против отчеркнутого сделана пометка: пр[опустить];
13. 13. XI. Так что сущность нравственности есть сознание жизни в своем сознании, в своем духовном Я. Из этого же сознания невольнo вытекают стремления.
14. 14. Зачеркнуто: вся нравственность.
15. 15. Пропущено и незаполнено семнадцать страниц.

Сегодня 20 Марта. Я. П. 1903.

Вчера и нынче писал письма. Написал их 26. Здоровье получше, но не забываю близость перехода.

Записано в книжечке кое что. А что то очень важное написал на закладке и потерял.

1) Обыкновенно думают, что жизнь старика съуживается, сходит на нет. Все зависит от того, как смотреть на жизнь. Если смотреть на жизнь, как на матерьяльную силу, ¹ сейчас на наших глазах видоизменяющую отношения ближайших предметов и людей, то жиз[нь] молодого человека, представляется могуществен[ной], а жизнь старика — ничтожной; если же смотреть на жизнь, как на силу духовную, дающую духовное направление деятельности людей, то жизнь старика, чем ² он старше, тем могущественнѣ[е] изменяет огромное количество отношений предметов и людей.

(Нехорошо — не то.)

³ 2) Когда люди говорят, что мысль, деятельность духовная вообще есть произведение деятельности мозговых клеток, п[отому] ч[то] деятельность мыс[ли] всегда обусловлена деятельностью мозга, и деятельность эта прекращается, как скоро уничтожен мозг или часть его, они говорят то же, чтò говорил бы человек, утверждающий, что музыкальное творчество всегда объусловлено деятельностью фортепьяно или оркестра, и деятельность эта прекращается, как скоро уничтожено фортепьяно, оркест[ръ] или часть их.

Те, кот[орые] говорят так, не знают истинно духовной (высшей) дѣятельнос[ти] человека, кот[орая] не происходит от телесных условий, а пользуется телесными условиями, пока она связана с телесными условиями. Такое воззрение есть собственно petitio principium, ⁴ т. е. вперед решено, что нет ничего вне телесных условий, и потому понятно, что то, чем пользуется для своих целей духовное начало, признает[ся] единственно существующим и производящим духовную деятельность. Человек рубит топором дерево. Рубит топор; уничтожьте топор и никто не будет рубить дерево. Поэтому реален топор, a человек, махающий топором, есть только последствие топора, придаток его. Тот, кто не знает никакой другой деятельности человека, кроме рубления топором, будет по своему прав, признавая человека придатк[омъ] топора.

1. 1. Дальнейшие шесть все зачеркнуты и восстановлены.
2. 2. Слово: чем зачеркнуто, но по рассеянности не восстановлено, Далее зачеркнуто: видоизменяет.
3. 3. Перед этой мыслью, на пропущенных по рассеянности двух страницах (55 и 55 об.), внесена вторая часть записи 14 апреля, печатаемая ниже на стр. 168—169: двадцать семь печатных строк, от слов: Пропустил нечаянно эти страницы и кончая мыслью третьей.
4. 4. предвзятое положение

14 Апреля 1903 Я. П.

Давно не писал. Духовно слаб все о это время. Третий день нездоров: насморк, кашель. И нынче, слабый, читал Торо и духов[но] поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была совершение дела Божия, во всяком поступке помнить Его, то, чего Он хочет от меня. Буду стараться. ¹ А Он уж сам собою поможет мне в той мере, в к[оторой] я открою Ему доступ в мою душу.

Получил нынче два письма, показавшияся мне неприятными, но оба полезные: от Г[осподи]на о Карме, что я поощряю людей к самоубийству, а потом говорю, что я шутил, и другое от студента Молчан[ова], тоже легкомысленное, молодое и самоуверенное. Решил не отвечать.

Записано за это время:

1)

² Пропустил нечаянно эти страницы. ³ Впишу здесь то, что записано до 2 Апреля.

1) Обыкновенно меряют прогресс человечества по его техническим, ⁴ научным успехам, полагая, что цивилизация ведет к благу. Это неверно. И Руссо и все восхищающиеся диким, патриархальным состоянием также правы или также неправы, как и те, кот[орые] восхищаются цивилизацией. Благо людей, живущих ⁵ [и] пользующихся самой высшей, утонченной цивилизацией, культурой, и людей самых первобытных, диких совершенно одинаково. Увеличить благо людей наукой — цивилизацией, культурой также невозможно, как сделать то, чтобы на водяной плоскости вода в одно[мъ] месте стояла бы выше, чем в других. Увеличение блага людей только от увеличения любви, кот[орая] по свойству своему равняет всех людей; научные же, технические успехи есть дело возраста, и цивилизованные люди столь же мало в своем благополучии превосходят нецивилизованных, сколько взрослый человек превосходит в своем благополучии не взрослого. Благо только от увеличения любви.

2) Люди, лишенные внутреннего, религиозного руководства, думают найти его в историческом зако[нѣ], ка[къ] они его понимают. Но чем же руководились те люди, кот[орые] начинали историю?

3) Я выздоравливаю и слежу за улучшением своего телесного состояния, — как это несвойственно старику. Старику свойственно только слѣди[ть] за своим умиранием, за разрушеніем[ъ] предѣл[овъ].

1. 1. Зачеркнуто: Помоги мне.
2. 2. Весь этот абзац отчеркнут красным карандашом
3. 3. См. четвертое примечание на стр. 167.
4. 4. Зачеркнуто: практически
5. 5. Зачеркнуто: среди

29 апреля.

Продолжаю писать 29 Апреля 1903. Ясн. По [л]. За это время все пишу о послесловии. Кажется кончаю. Стало порядочно. Написал письмо о Кишиневск[омъ] событии и телеграмму. Здоровье было хорошо. Простудился, были холода, но нынче лучше. Книга от Мечникова. Хочется написать о ней.

Продолжаю записывать:

1) Жизнь есть только сознание. То, что физиологи называют жизнью, есть только признаки, предшествующие, сопровождающие сознание и следующие за ним. Сознание есть низшее: своей отдельности, и высшее: сознание своего отношения к миру. (Не ясно.)

2) Когда против объяснения явления говорят: это отвлечения, а я говорю факты, — так факт есть вращение солнца вокруг земли, вращение же земли есть отвлеченная идея.

3) Одно свойство жизни несомненно: сначала расширение сознания, т. е. стремление признания, посредством любви, собою других существ и потом, когда расширение доходит до крайних пределов, разрушение пределов, заключающих жизнь, т. е. сознание.

[1 мая.]

4) Все — живое. Все — организмы. Мы не признаем некоторых только п[отому], ч[то] они или слишком велики, как земля, солнце, или слишком малы, как частицы минералов, кристаллов.

5) Как молодости радостно сознание роста, так старости должно быть радостно сознание распадения ограничивающих пределов.

6) Таня сказала: игра — серьезное дело. И это совершенно верно: если игру не вести серьезно, то ничего не останется, нельзя будет играть. Тоже самое с богослужениями, торжествами, празднествами, юбилеями. Если не вести эти дела серьезно, ничего не останется и нельзя будет их делать. От этого люди ни в чем так не строги, как в требованиях исполнения правил торжеств.

7) Как ужасны раздраженные, неработающие рабочие! Что хуже: они или Ник[олай] Павл[овичъ]? Это еще вопрос.

8) Записано так: времени нет. Это только ограничение. — Это неясно. Нынче я понял, что источник движения и времени — это сознание множества ограничивающих сознание существ. Если бы одно существо ограничивало мое я, то не б[ыло] бы движения; но так [какъ] существ много, то для того, чтобы сознавать их, как пределы, нужна последовательность сознания. Она то, эта последовательность, и представляется на[мъ] движением во времени. Нам кажется, что есть время, и оно наполняется последовательностью ¹ сознания сущест[въ]; в действительности же есть только последовательность сознания, к[оторая] представляет[ся] нам временем. (Надо еще уяснить.)

9) Жизнь всех людей состоит сначала в расширении, а потом в уничтожении пределов сознания. Мудрость состоит в том, чтобы знать это и в этом расширении видеть истинное благо и сознательно содействовать этому расширению.

10) Объяснение происхождения организмов от первоначальной клетки — протоплазмы — тоже, что объяснение химическ[ихъ] процесс[овъ] посредством атомов и света посредством волн невесомого эфира. Атомы и эфир сами по себе не реальны, но суть объясняющия явления, устанавливающия для них законы предположения. Не реальны они п[отому], чт[о] предполагается бесконечное (бесконечно малое) пространство (объем, вес). Точно также нереальны объяснения происхождения организмов из протоплазмы, а суть только предположения, объясняющия явления и устанавливающия для них законы. Нереальны же они п[отому], ч[то] предполагается бесконечное (бесконечно великое) время образования их.

11) Ошибка феминизма в том, что они хотят делать все то же, что́ мущины. Но женщины ² — отличные от мущин существа, с своими совершенно особенными свойствами; и потому, если они хотят усовершенствоваться, занять в [обществѣ] высшее положение, им надо развиваться в своем особенно[мъ] направлении. Какое оно — я не знаю; к сожалению, и они не знают, но верно то, что оно иное, чем мужское.

12) Для того, чтобы существо было отделено от другого, нужно, чтобы оно не могло слиться с ним, было непроницаемо. А это возможно толь[ко] тогда, когда существо матерьяльно. Потому то и представляются нам все отдельные тела матерьяльными.

13) Кто то спрашивает меня: судьба ли от человека или человек от судьбы? — Чем больше живешь духовной жизнью, тем независимее от судьбы; и наоборот.

14) В наш век существует ужасно[е] суеверие, состоящее в том, что мы с восторгом принимаем всякое изобретение, сокращающее труд, и считаем необходимым пользоваться им, не спрашивая себя о том, увеличивает ли это изобретение, сокращающее труд, наше счастье, не нарушает ли оно красоты. Мы, как баба, через силу доедающая говядину, п[отому] ч[то] она досталась ей, хотя ей и не хочется есть и еда навѣрн[ое] будет ей во вред. Железные дороги вместо пешей ходьбы, автомобили вместо лошади, чулочные машины вместо спиц.

15) Приемы естественных наук, основывающих свои выводы на фактах, — самые ненаучные приемы. Фактов нет. Есть наше воспринятие их. И потому научен только тот прием, к[оторый] говори[тъ] о восприятии, о впечатлениях.

16) Только сознание есть жизнь. Не имеем права говорить ни о какой жизни без сознания. Не имеем права называть жизнь[ю] то, чтó сопутствует сознанию, — только п[отому], ч[то] наблюда[емъ] другие существа и знаем от людей, наблюдавших нас, что точно те же явления «физiолог[ической] жизни», кот[орыя] сопутствуют сознанию, были и до появления сознания.

Человек сознает себя единым (в детстве, возмужалости и старости) только п[отому], ч[то] сознание ребенка и через 50 лет старика — все одно и то же, и для него нет времени. Время только для того, чтó множественно.

17) Жизнь и сон. Пробуждение от сна тяжело только когда не выспался и тебя будят (страдание совершенно подобное умиранию молодого). Когда же выспал[ся], то пробуждение радостно, как радостна должна быть для отжившего жизнь старика смерть, т. е. пробуждение к новой жизни.

18) Сновидения возникают мгновенно при пробуждении, без времени. Представления складываются в последовательность (иногда неразумную) толь[ко] п[отому], ч[то] их много, и эта последовательность дает нам иллюзию времени. Не тоже ли самое есть жизнь с своим множеством представлений (тоже часто в неразумной последовательности), которая представляется во времени; при смерти эта иллюзия исчезнет, и останется только, как после сна, освежившееся, расширившееся сознание?

19) Не время содержит события или, вернее, наши представления, а множество представлений и смена их дает понятие времени.

20) Множество дает понятие движения и времени.

Все это с 4 го записал нынче, 1 го. Мая. Я. П. 1903 г.

Здоровье шатко, и я слава Богу не огорчаюсь этим и скорее не то, что радуюсь, а вижу, что дело в порядке, делается, как следует. Послесловие хочется думать, что кончил.

1. 1. Зачеркнуто: событий
2. 2. Зачеркнуто: особенныя

2 Мая 1903. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 13 Мая 1903. Я. П.

Здоровье нехорошо — печень. Но силы не слабеют. Послесловие кончил и послал. Здесь Таня с мужем и Страх[овъ] с своим ужасным делом.

Нынче ночью думал две вещи:

1) Что надо приучить себя: входить в молитвенное состояние при начале общения со всяким человеком; сказать себе: смирно! как только ¹ сошел[ся] с человеком. Буду приучаться.

2) Это подтверждение того, что сознание есть воспоминание, очищенное от образов, a воспоминание — сознание, загроможденное образами. Сознание есть воспоминание ² (представляя себе во времени) о всей прожитой бесконечное время жизни, (рассуждая же отвлеченно) — сознание своего сознания. Воспоминание же есть ничто иное, как сознание (во времени) непрерывности моей жизни, (рассуждая же отвлеченно) сознание вневременности моей жизни.

Еще 3). Человек уходит из времени, когда сознает свое сознание. И это то нужно для доброй жизни.

1. 1. Зачеркнуто: заговорил
2. 2. Зачеркнуто: о вневременности своего суще

Кажется 17 Мая 1903. Яс. Пол.

Все недзоровит[ся] желудком. Нынче ночью увидал в глаза[хъ] искру яркого света и почему то вслед за этим не то, что понял, а почувствовал всем существом призрачнос[ть] (иллюзорность) ¹ всего того, чтò дают чувства и чтò мы считаем реальным миром.

Поправлял Х[аджи] М[урата]. Дошел до Ник[олая] Павл[овича] и как будто уясняется.

Записать одно:

1) Доказательство того, что воспоминание есть сознание и наоброт, есть то, что чем дольше ² живешь, тем более слабеет воспоминание и усиливается сознание.

1. 1. Зачеркнуто: жизни.
2. 2. Можно прочесть: дальше

26 Мая 1903. Я. П.

Здоровье недурно. Записал кое что в книжечке. Здесь запишу слѣд[ующее]:

1) Здешняя жизнь не иллюзия и не вся жизнь, а одно из проявлений, вечных проявлений вечной жизни.

27 мая 1903. Я. П.

Нынче еду в Пирогово. Все вожусь ¹ с Ник[олаемъ] Павл[овичемъ]. Все нехорошо. Вчера зато много обдумал об опредѣл[енiи] жизни. Кажется, хорошо.

Думал вот что:

1) Движение мое, моего тела, есть необходимое условие отделенности моего я от всего остального. Не двигайся я, я не был бы отделен от всего остального. Не будь я отделен, не было бы движения. Так что отделенность и движение объусловливают одно другое.

Но чтò начало? Отделенность.

2) Я, существо духовное, следовательно неограниченное, будучи отделенным от Всего, стремлюсь разорвать отделяющие меня от Всего пределы. От этого движение.

3) Всякое движение есть стремление расширить свое я, захватить в себя другие существа, сделать другие существа собою: таково — порабощение других существ, подчинение их свое[й] воле: животные, растения; таково совокупление, семья; таково питание желудком, легкими, кожей, претворение в себя других существ, — питание, свойственное всем живы[мъ] существам, от человека до инфузории.

4) Духовное существо проявляется в этой жизни сознанием себя отделенным существом. Это одно из его проявлений, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявлений разных, иных, чем это, может быть бесчисленное количество; но проявление это не случайное, временное, a вечное. И уходя из него я не могу не видеть, что другие отделенные существа остаются в нем.

5) Поэтому моя деятельность здесь не бесполезная, она нужна для других существ. Я прокладываю им дорогу, ² даю бòльшую силу их деятельности.

6) Для чего эта отделенность духовных существ расширяющих свои пределы, не дано знать человеку; но это несомненно нужно[е] дело.

7) Жизнь это не есть иллюзия, a вечная жизнь, совершающаяся проявляющимися сознаниями в своей отделенности.

8) Так что человек, уходя из этой формы жизни и переходя в другую, оставляет свой вечный след в этой жизни.

1. 1. возил
2. 2. Зачеркнуто: облегчаю их души

29 Мая 1903. Я. П.

Вчера был в Пирогове. Благополучно съездил и благополучно нашел. NN ¹ очень неприятен мне. Борюсь ² с переменным успехом. Нынче ³ записал маленькую прибавку к послесловию и послал. Нынче же, гуляя, думал очень важное, чтò и запишу. Саша уехала. Приехала Леночка. Вечером ходил и восторгался красотой природы.

Записать надо вот что:

1) Жизнь начинается, когда начинается сознание в себе духовного существа (заключенного в пределы). Сознание же это начинается при первом воспоминании того, что было со мною. Что такое воспоминание? Воспоминание есть какой то (очевидно не матерьяльный) акт, посредством кот[ораго] я приписываю два или больше различных событий или впечатлений — себе: чувствую и говор[ю], что и то и другое ⁴ состояние было мое состояние.

Это сознание единства различных состояний есть начало духовной жизни. Только достигнув этого сознания, человек понимает, что он — духовное существо, отделенное от всего другого. До этого человек, если и действует, как отделенное существо (чтò мы знаем только по наблюдению над другими людь[ми], а не внутренним опытом), не знает, что он живет. Сознание жизни и отделенности от Всего начинается с воспоминания, т. е. с сознания духовности своего сущест[ва], заключенного в пределы.

1. 1. Так в подлиннике.
2. 2. Зачеркнуто: не без у
3. 3. Зачеркнуто: гуляя
4. 4. Зачеркнуто: событие или скорее

1 Іюня. Я. П. 1903.

Немного болею желудком и от того плохо работаю. Все пытаюсь написать главу Ник[олая] Павл[овича]. ¹ Обдумываю определение жизни. Послал маленькую прибавку к Послесловию. Был в Пирогове. Тут Леночка. Нынче приезжает Миша с женой.

Главная духовная поддерж[ка] в случае неприятности от людей, это сознание того, что он, они пускай делают чтò хотят, и пусть из этого выходит чтò выходит. Я изменить этого не могу, только бы я делал то, чтò должно. ²

Все не могу победить недоброго чувства к NN ³.

Еще надо записать то, что нынче, читая некролог Бугаева и его теорию монад, понял, что он смутно разумел духовные, отделенные существа, включающия в себя другие отделенные по наблюден[iю] существа. —

Жизнь есть сознание собою нѣскольки[хъ] многих, бесконечно многих отдельных, по наблюдению, существ. Движение показывает отдельность существ. ⁴

Отношение существ между собою есть движение — я не могу иначе представлять себе, как движением.

Все это наброски мыслей неясные и часто не верные.

1. 1. Пометка рукой Толстого: (Продолжение после 22 страниц.)
2. 2. Пометка рукой Толстого: (Пропустил нечаянно 22 стр. Это относит[ся] к 1-му Іюня.)
3. 3. Так в подлиннике.
4. 4. Пометка рукой Толстого: (Перехожу назад к пропущенному.)

3 Іюня 1903. Яc. Пол.

Все желудок неладен. Все борюсь. Вчера хорошо писал о Ник[олаѣ]. Нынче писал письма и записал следующее:

1) Всякая власть чует, что она существует только благодаря невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится ¹ просвещения и ненавидит его. Есть, однако, условия, при кот[орыхъ] власть волей-неволей должна делать уступки просвещению; тогда она делает вид, что покровительствует ему берет его в свои руки и извращает. Но есть и такие услов[iя] — так велика сила власти, при кот[орыхъ] этого ненужно. В таких условиях б[ылъ] Николай, и понял это и так и действовал.

2) Ник[олай] считал всех людей такими же, как те, кот[орые] окружали его. A те, кот[орые] окружали его, были подлецы; и потому он всех людей считал подлецами.

3) Надо жить перед Богом не только при встрече с людьми, как я записал это, но всегда, когда и один: воздержан[iе], труд... и т. д.

1. 1. Зачеркнуто: обра

Сегодня, 4 е Іюня 1903. Я. П.

Мало спал. Все живот болит. Вчера даль Мише переписать мои дневники для Поши. Там много мне интересного. Нынче сел за работу: хотел продолжать воспоминания, но не мог, не береть. Вчера читал Ник[олая] I. Очень много интересного. Надо прежде, чем продолжать — прочесть.

5 Іюн. 1903. Я. П.

Все не работается. Нынче желудо[къ] пока лучше. Читаю Ник[олая].

Записать только одно:

1) Работать над собой надо, когда один, когда не под влиянием людей или дел. В одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурные, вызывать добрые. Я немного дѣла[ю] это, и хорошо. Стараться исправлять себя в то время, когда в ¹ движеньи жизни, все равно, как чинить телегу на ходу.

1. 1. Зачеркнуто: жару дея

9 Іюня 1903. Я. П.

Здоровье лучше. Немного подвигаюсь в Ник[олаѣ] Павл[овичѣ]. Задумал три новые вещи. Умирать пора, а я задумываю. 1) Рассказ о бале и сквозь строй; 2) Крик беса при приближении Христа, и 3) Кто я такой, — описать себя сейчас со всѣ[ми] слабостями и хорошим.

Записать надо:

1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, рефлексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюдает первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблюдает он, разум, сам.

Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается поступок чувством и противоположный — гипнозом, решают конфликт без моего участия. При столкновении же чувства или гипноза с моим разумным сознанием — разумное сознание решает так или иначе: поддается или побеждает.

Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 Іюня 1903. Я. П.

Здоровье хорошо. Была дурная погода 3 дня, и я чувствовал себя очень слабым. Много езжу верхом. Посетители: Давыд[овъ], Абрикос[овы], Маслов, Глѣбо[въ].

Ничего или почти ничего не работаю. Решил Ник[олая] Павл[овича] оставить почти как [есть], а если понадобится, то писать отдельно.

Записать надо слѣду[ющее]:

1) Расширение сознания, или, точнее уяснение духовного сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совершается, выражается любовью. Любить естественно легче существа подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее похожих на себя животных, потом даже растения.

2) Задумал три новые вещи:

1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, позитивистов, ничшеанцов, крик (Map. I, 24): Оставь: чтò тебе до нас, Іисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)

2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в Ко[рейшу] ¹ красавиц[у], дочь воинск[аго] начал[ьника] — Поляка, танцую с нею; её красавец старик-отец ласково берет ее и идет мазурку. И на утро после влюбленн[ой] бессонной ночи, звуки барабана и сквозь строй гонит Татарина, и воинск[iй] начальник велит больней бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми моими слабостями и глупостями, в перемежку с тем, чтò важно и хорошо в моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнее глупого Х[аджи] М[урата].

3) Разговор Никит[ина] с Абр[икосовымъ] самый обычный Люди не христиане осуждают — как Ник[итинъ] поправил, недоумевают: почему люди, исповедующие христианство, не следуют ему вполне. Мы, мол, матерьялисты, если ставим себе идеал (они говор[ятъ]: идеал) следуем ему. Но дело в том, что идеал есть только один христианский, состоящий в жизни для Бога, или по воле Бога, и человек, поставивший его себе, не может вполне следовать ему; люди же не христiа[не] живут животною жизнью (она мож[етъ] выражаться и деланием добра людя[мъ], но только для своей выгоды), всегда последовательны, как послѣдователь[но] всякое животное. Недоразумение это происходит от того, что люди не христиане не испытали того напряжения труда (ц[арствiе] б[ожiе] силою берется), к[оторое] нужно для приближения к христ[iанскому] идеалу, и им кажется, что следование ему, также легко, как следование животной природе.

² В сущности же, жизнь человеческая, всех людей, определяется двумя пределами. Отношения животной жизни к духовному идеалу, одному и тому же во всех истинных философi[яхъ] и религиях, к идеалу следования закону всего мира, или своих желаний. На одном пределе полное следование духовному идеалу, на другом — полное следование одним требованиям животной природы (всякий знает это состояние в детстве). Между тем и другим пределом есть бесчисленное количество степеней. Все люди стоят на одной из этих степеней, и все движутся вперед от животной жизни к духовной.

4) (Особенно важное к определению жизни). Жизнь есть сознание. Сознаний два: одно — низшее сознание: сознание своей отделенности от Всего; и высшее сознание: сознание своей причастно[сти] ко Всему, сознание своей вневременности, внепространственности, своей духовности, сознание всемирности. Первое сознание — своей отделенности — я называю низшим п[отому], ч[то] оно сознается высшим духовн[ымъ] сознанием (я могу понять, сознать себя отделенным). Второе же сознание — духовно[е] — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я созна[ю], что сознаю, и так до бесконечности. Первое сознание (низшее) дает, вследствие своей отделенности, понятие телесности, материи (и движения и потому пространства и времени); второе же сознание не знает ни телесности, ни движения, ни пространства, ни времени, ничем не ограничено и всегда равно само себе. Вся задача жизни состоит в перенесении своего я из отделенного в всемирное, духовное сознание.

Это то перенесете своего я из отделенного в нераздельное, всемирное и есть то, чтò нам представляется жизнью.

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus, ³ — любя употреблять латинск[iя], не всем понятные, слова — говорят ученые. Да, не будем знать или, скорее, есть вещи, кот[орыхъ] мы не можем знать. И очень важно знать, чего мы не можем знать, чтобы не тратить напрасно сил на попытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное в пределы духовное существо стремится расширить и разорвать эти пределы? Чтò совершается с духовным существом, разорвавшим пределы? И многое другое — не можем знать...... (Устал.)

1. 1. Дальше зачеркнуто: дев
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Мы не будем знать,

19 июня 1903. Я. П. Е. б. ж.

[19 июня.]

Не писал. Большая слабость, но совсем здоров. Ничего не пишу. Записать надо две:

1) Все люди более или менее приближаются к тому или другому пределу: один — жизнь толь[ко] для себя, другой — жизнь только для других.

2) Перечел Франциска Ассизск[аго]. Как хорошо, что он обращается к птиц[амъ] как к братьям! А разговор его с frère Léon о том, чтò есть радость?!

¹ К тому же. Жизнь есть сознание своего единства с Богом.

1. 1. Абзац редактора.

23 Іюня. Я. П. 1903.

Здоровье хорошо. Ем ягоды, езжу верхом много. Вялость умственн[ая].

Записать одно:

1) Я очень дурной по свойствам человек, очень туп к добру, и потому мне необходимы большия усилия, чтобы не быть совсем мерзавцем. Как Ю[рiй] Самарин как то очень хорошо сказал, что он — прекрасный учитель математики, п[отому] ч[то] очень туп к математике. Я — совершенно тоже в математике, но я, главное, тоже в деле добра — очень туп, и потому не совсем дурной, — нет, смело скажу: хороший учитель.

27 Іюня 1903. Я. П.

Болел животом 4 дня, понос, в роде кровавого. Нынче получше. И головой свежее. Ничего не думал. Написал письмо Л[изаветѣ] А[ндреевнѣ] Берс и вернул.

28 I. 1903. Я. П. Е. б. ж.

30 июня.

Не писал. Нынче 30 Іюн. 1903. Я. П. Нездоровье прошло. Немного умственно оживаю. Написал письма. Много гостей. Был Кистер, колонист, должен идти в солдаты. Вчера были Hunter’ы. Записал несколько мыслей в сборн[икъ] и передал Буланже. Надо выписать еще.

4 Іюля Я. П. 1903.

Выписал мысли. Поправлял Х[аджи] М[урата]. Здоровье недурно. Тол[ько] слабее прежнего. Много задумываю писаний; очевидно неисполнимых. Нынче читал, как обучались солдаты. Как бы хорошо, наивно рассказать это.

Вчера разговаривал с Голденв[ейзеромъ] о том, что делается с сознанием во время сумашествия, думал следующее:

1) Жизнь продолжается во время сумашествия только для наблюдателя извне; жизнь же истинная, жизнь сознания отсутствует также как она отсутствует во сне, в утробе матери, в первом детстве, в ¹ периоде страсти. Жизнь человеческая только тогда жиз[нь], когда человек сознает в себе духовное начало жизни. — Это то сознание человѣк[омъ] духовного начала претворяет матерьяльную, пространственн[ую], движущуюся, временную жизнь мира.

1. 1. Зачеркнуто: минуты

10 июля. Нынче кажется 10 Іюля 1903. Я. П.

Все слабел и вчера совсем ослабел. Сердце болело. Приехали Маша с Ко[лей], Андрюша, Лева. — Нынче получше. На душе хорошо. Хорошо уясняется вопрос о жизни.

Уяснил также Н[иколая] П[авловича]. Записать есть кое-что. О жизни же записать надо следующее:

¹ Х. Жизнь представляется сначала человеку матерьяльно-пространственной и движущейся-временной. Человек признает сначала жизнью ту отдельность от всего остального той движущейся материи, кот[орую] он сознает собою, и полагает, что его жизнь матерьяльно-пространственна ² и самоподвижно-временна, и в движении этой материи во времени видит свою жизнь, в прекращении же движения этой материи видит прекращение своей жизни.

XI. В этой уверенности человека поддерживает наблюдение над другими людьми, постоянно представляющими[ся] ему матерьяльными в пространстве и движущимися во времени. То, что временами человек не чувствует движения своей жизни во времени, — как это бывает во сне, в обморке, в сумашествии, в увлеченi[яхъ] страстей, — наблюдая непрерывность движения материи в других существах, заставляет ³ человека думать, что и его жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только не испытывает этой непрерывности движения, но испытыва[етъ] ⁴ одно неподвижное, всегда равное себе сознание, кот[орое] только для внешнего наблюдения отделяется промежутками сна, сумашествия, страстей, в действительности же всегда одно. ⁵

Такое сознание жизни во времени и простр[анствѣ] есть не полное сознание жизни, а только приближен[iе], приготовление к нему. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек сознает свое духовное, внѣпространст[венное] и внѣврем[енное] начало. ⁶ Только тогда жизнь получает настоящее значение.......

1. 1. Стоящий в подлиннике этот знак соединяет дальнейшую запись с первыми девятью (I—IX) пунктами «определения жизни», изложенными в записи 14 марта 1903 (стр. 164—166). — В подлиннике дана ошибочная нумерация дальнейших пунктов: XI, XIII, XIV..... XIX.
2. 2. Зачеркнуто: и той кот[орую] признает не собою и тѣ[мъ] движением (тем к[оторое] он признает происходящим в нем и от него и от тех к[оторые] происходят вне и независимо его. — Последние три слова по рассеянности не зачеркнуты.
3. 3. Зачеркнуто: человек приписывает и своей жизни ту же
4. 4. Зачеркнуто: скорее светлые точки сознания среди темной непрерывности, чем темные точки, заглушающия сознан[iе] среди непрерывного сознания.
5. 5. Громоздкость всей этой фразы (п. XI) объясняется тем, что это место «определения жизни» подверглось в подлиннике ряду исправлений и переделок.
6. 6. Зачеркнуто: находящееся в пределах пространства и времени.

11 июля.

(Буду продолжать.)

XII. Так что люди знают две жизни и приписывают два различных значения слову «жизнь». Одно значение есть понятие движущейся, отделенной от всего остальн[ого] материи, признаваемой человеком собой, и второе — неподвижное, всегда равное себе, духовное существо, к[оторое] человек признает собою.

XIII. Понятия эти кажутся различными, но в сущности тут не два, а только одно понятие: понятие сознания себя духовн [ым] существом, заключенным в пределы. Признание жизнью пространственн[oе] и временное существование отделенного существа есть только недодуманность. Сознание себя отделенным от Всего существом возможно только для духовного существа. Духовное же существо не может быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признание всею жизнью матерьяльное временное существование человека есть только ошибка мысли, — есть признание части за целое, — последствия за причину, есть такая же ошибка мысли, как признание силою, движущею колесом мельницы, падающую струю воды, а не реку.

XIV. Различие же между признанием жизнью духовного неизменного начала, а не проявления его в тех пределах, в к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми религиозными учителями. ¹ На этом разъяснении различий двух понятий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение п[отому], ч[то] из сознания обмана ложной жизни и сознания истинно[й] вытекает руководство жизни людей, вытекает то учение добра, правды и любви, к[оторое] дает наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вытекает все то, чтò называют добродѣтел[ью] и чтò дает наибольшее благо людям. Из этого сознания вытекает ² то, чтò составляет основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание собою жизни всех существ мира, и для исполнения требований любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздержание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное требование того, чтò мы называем совестью, чтò есть не чтò иное, как сознан[iе] своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так говорит Паскаль) человеку, рабу, кот[орый] вдруг узнает, что он царь.

1. 1. Зачеркнуто: мудрости.
2. 2. Зачеркнуто: уважение человѣ[ка] к себе, к своей духовной сущности, вытекает бесстрашие перед людьми, вытекает воздержание, чистота и главное

(Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

Все не хорошо писано, но получш[е].

12 Іюля 1903. Я. П.

Два дня были сердечные припадки. Теперь утро, еще нет.

Ночью думал очень важное:

1) Нас смущает понятие бесконечности времени и пространства. Это происходит от того, что мы приписываем действительность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям временным и пространственным. Явления эти представляются нам бесконечными. В действительности же они не существуют и потому не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует действительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к кот[орому] не может быть прилагаем признак конечности или бесконечности. ¹ Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продолжение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, a неизменно существующим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к кот[орой] не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же ² с своим движением есть только явление преходящее, находящееся в зависимости от нашего представления.

2) В медицине два заблуждения, оба впадающия в крайности: одно: величайшая утонченность изслѣдован[iй]: микроскопическия наблюдения, где так легка ошибка (фагоци[ты] и др.), и другое: грубое представление организма, как механизм[а], к[оторый] можно механически или химичес[ки] исправлять.

3) Есть люди тяжелые, неприятные, несправедливые, злые, но времена[ми] отдающиеся все Богу — добру и правде. И за эти времена им можно простить все это. И есть люди приятные, добрые, ³ но никогда не доходившие до сознания полной истины и добра. Эти люди тяжелее.

Нехорошо, неправда. ⁴

1. 1. От начала записи до этого места написано слабой рукой. Дальнейшее жe написано хотя и в тот же день, но очевидно в другой присест — более твердой рукой и другими чернилами.
2. 2. По рассеянности не зачеркнуто: есть. — Далее зачеркнуто: явлен
3. 3. Зачеркнуто: справед
4. 4. Эти два слова обведены кругом.

15 Іюля.

Все не могу писать. Неясны мысли и нет желания; но ¹ уясняются неожиданно некоторые мысли к определению жизни. Так, нынче думал:

1) Выделять по времени периоды ясного сознания от затемненного и заглушенного, как во сне и сумашествии — неверно. Есть одно вневременное существо, кот[орое] и есть мое «я». Оно более или менее затемняется, как солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорят: то только настоящее бессмертие, при кот[оромъ] удержится моя личность. Да личность моя то и есть то, что меня мучает, чтò мне более всего отвратительно в этом мире. Остаться навеки с своей личностью это действительно мучение Агасфера.

1. 1. Зачеркнуто: проскальзыва

16 Іюля. 1903. Я. П.

Все неладен желудок. Не работается. Нынче в постели думал очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

Нельзя нарочно полюбить что либо — увлечься, но можно удержаться от увлечения. Главное, нельзя заснуть. Что это значит? А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, кот[орая] открывается в сознании, все же остальное есть только то, чтò скрывает эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается в сознании, посредством сознания. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорил и думал прежде, что жизнь есть сознание. Это неправда. Жизнь есть то, что открывается через сознание и она всегда и везде есть, т. е. вневременна и внѣпространст[венна]. Наше заблуждение в том, что мы то, чтò скрывает жизнь, принимаем за жизнь.

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствие, а не причина. Причина любви — сознание своей духовности. Это сознание требует любви, производит любовь.

17 Іюл. 1903. Я. П.

Здоровье хорошо. Нынче в постели думал:

1) Жизнью мы называем две ¹ вещи: а) наше сознание духовного начала, проявляющагося в мире, и б) наблюдаемое нами во времени и пространстве проявление этого начала. В сущности есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознаваемого нами духовн[аго] начала. Оно одно действительно. Не было бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе понятие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем ² и о чем судим только по наблюдению над другими существами.

Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, именно, что жизнь есть то, чтò проявляется в нашем сознании, есть то начало всего, к[оторое] лежит в основе Всего, то это было бы также несправедливо, как и признание жизнью наблюдаемых явлений. То, чтò лежит в основе Всего, есть то, чтò мы называем Богом и чего мы не знаем, не можем знать, хотя и знаем, что оно существует. ³ Явления же в пространстве и времени также непонятны, как Бог, хотя и могут быть наблюдаемы. Первое (Бог) только сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный мир) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

Хочу писать рассказ для сборни[ка] и не могу, не пишется.

1. 1. Слово: две написано поверх слова: три
2. 2. Зачеркнуто: внутренн[имъ] опытом.
3. 3. Зачеркнуто: Наблюдаемый же нами в

18 Іюля 1903. Я. П.

Опять в постели думал:

1) Движение — понятие движения возможно только при сознании чего то неподвижного — нашего духовного существа.

2) Движение, кот[орое] мы знаем, есть только рост, расширение, или всякого рода изменения пределов существ. Не будь изменений, не б[ыло] бы движения.

21 Іюля 1903. Я. П.

Здоровье все также хорошо, живу все также растительной жизнью. Пытался написать сказку, но не пошло.

Нынче в постели думал новую не новую, но иную формулировку определения жизни:

1) Бесконечное духовное, внепространственное, вневременное существо, т. е. ¹ то, чтò мы знаем существующим, τὸ ὄν, ² но кот[орое] не постигаем, свойства к[отораго] не знаем, то, чтò мы называем Бог. Это существо проявляется нам в ³ телесной форме. Мы называем жизнью, нашей жизнью, наше сознание этого существа. Называем мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявление этого существа вне нас во врем[ени] и пространстве, и называем нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое нам проявление этого существа в пространстве и времени. Первое есть истинная жизнь, второе ⁴ — только проявление жизни.

2) Думал о том, что для выражен[iя] всего моего отношения к власти недостаточны ни формы рассуждения, ни обращения, ни художественного произведен[iя], а нужна новая форма. Может быть я ищу ее.

⁵ 3) Не могу достаточно повторять себе (и другим), что есть три двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее из различных общений человека с другими существами; ⁶ б) подражание, внушение, гипноз, и в) вывод разума. На милион поступков, совершающихся вследствие первых двух двигателей, едва ли один совершается на основании выводов разума. Распределение это происходит и в каждом человеке (т. е. что человек из милиона поступков совершает один по разуму) и в различных людях.

Папа — избрание и Серафим. Какая иллюстрация силы внушения.

1. 1. Зачеркнуто: Б
2. 2. [сущим, — Греческое: τὸ ὄν — сущее.] Толстым написано без знаков.
3. 3. Зачеркнуто: матерьяльной
4. 4. Написано: вторая. — Далее зачеркнуто: жизнь истинн
5. 5. Этот абзац отчеркнут сбоку красным карандашом.
6. 6. Зачеркнуто: этот двигатель изменяет, направляет деятельность, но не надолго и проходит не

25 Іюля 1903. Я. П.

Написал три сказки. Еще плохо, но может быть порядочно. Думал 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются к Царю, ¹ советуя ему сделать то то и то то для общ[аго] блага. И я делал это. От него ждут помощи, действий, а он сам чуть держится. Все равно, как человеку, кот[орый] ели ели руками, зубами держится за сук над пропастью, советовать помочь поднять бревно на стену.

2) Все государственники объясняют необходимость государства тем, что без государства не может (как они выражаются) достигать своих целей не только союз людей, но и отдельные личности. Тоже, что сказать, что пойманная, поколениями прирученная, домашняя скотина не может достигать своих целей иначе, как живя възаперти и неволе.

3) Бог хотел, чтобы мы были счастливы и для того вложил в нас потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы все вместе были счастлив[ы], а не отдельные люди. От того и несчастливы люди, что ² стремятся не к общему, а к отдельному счастью. ³ Высшее же счастье человека это быть любимым, и потому в человека вложено это желанье (превратно это выражается честолюбием, тщеславием). Для того же, чтобы быть любим[ымъ], очевидно надо самому любить.

1. 1. Зачеркнуто: пр
2. 2. Зачеркнуто: не хо
3. 3. Зачеркнуто: Для этого и вложена в нас потре

Нынче 27 Іюля 1903. Я. П.

Здоровье хорошо. Я поправляюсь и странно вместе с этим особенно живо чувствую приближение скорой смерти. Поправлял 1 ю сказку. Нехорошо. Вчера и нынче здоровье похуже — руки, ноги болят и желудок.

9 Августа. Я. П. 1903.

Все время здоров. Написал в один день Дочь и отец. Не дурно. Сказки кончил. — Нынче надо записать удивительную вещь. Думая о людях, к[оторыхъ] не любишь, прибавляй эпитет: милый, бедный, милый Бибиков, милый Яшвиль, милый Побѣд[оносцевъ.] Это самовнушение, сейчас ищешь ¹ ту сторону, с к[оторой] N. N. ² милый — и находишь.

1. 1. Зачеркнуто: взглянуть
2. 2. Так в подлиннике.

12 Августа 1903. Я. П.

Здоровье очень хорошо. Жара 32°. ¹ Вчера разговор с Левой и Ник[итинымъ]. Я излагал свое мировоззрение. Записать из этого разговора две вещи:

1) Изучение материи это изучение различных пределов существ.

2) Если спор, чтò основа: материя или духовн[ое] существо? то не может быть сомнения. Знание о материи ² мы черпаем из нашего представления, ³ основанного на впечатлениях; знание же о себе, духовн[омъ] существе, мы имеем полное.

Мне хорошо. С[оня] уехала в Моск[ву]. Саша едет завтра к Сухотины[мъ].

1. 1. Написано: 32%.
2. 2. Зачеркнуто: есть наше
3. 3. Зачеркнуто: почерпнутое из пяти чувств, духовное же есть полно[е].

20 Августа.

Только нынче кончил сказки и не три, a две. Недоволен. За то «А вы говорите» недурно. Здоровье все хорошо. Нынче еду в Пирогово.

Надо было записать кое что, забыл.

1) Пустяки. Когда сам забыл имя и спрашиваешь у другого, этот другой заражается и тоже забывает.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ноге: «Совершенствуйся, старайся быть совершенным, как отец ваш небесный». (Забыл чтò еще.)

27 Августа 1903. Ясн. Пол. Ночь.

— Был в Пирогове. Сережа лучше, чем я ожидал. Рад б[ылъ] Маше. Прибавил 3 ю, выпущенную сказку. Здоров, много езжу верхом; вчера б[ылъ] в Таптыкове. Все обдумывал Ник[олая] I. Надо кончать, а то загромаждывает путь других работ.

Нынче ездил верхом с Щербако[мъ]. Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно определил то, чтò мы называем свободой воли:

1) В человеческой жизни есть две области: духовная и телесная. И та и другая не допускают свободы. И в той и другой все действия и явления суть следствия причин, кот[орыя] в свою очередь суть следствия более отдаленных причин, и ни в той ни в другой области не может быть явлений или поступков свободных, т. е. независимых от причин. Так что, если бы человек не мог переводить свое сознание из области ¹ телесной в область духовную, ² свободы воли не было бы.

Но так как человек может выходить из области сознания телесного в область сознания духовна[го] — и даже в этом состоит сущность жизни человеческой — ³ то человек свободен. Свобода его в этом переходе из области телесной в область духовную. — Человек несвободен в области телесной и также несвободен в области духовной. Но несвобода в области духовной не только не неприятна, не тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчинение своему закону; тогда как несвобода в области телесной всегда неприятна и тяжела. И потому, чем ⁴ полнее человек переносит свое сознание из области телесной в область духовную, тем он свободнее.

1. 1. Зачеркнуто: духовной
2. 2. Написано поверх: телесную. — Далее зачеркнуто: и на оборот.
3. 3. Зачеркнуто: и в этом переходе
4. 4. Зачеркнуто: больше

Завтра 28 Авг[уста] 1903. Ясн. Пол. Если буду жив, мне будет 75 л[ѣтъ].

3 Сентября 1903. Я. П.

Жив, но нездоров, 29 [-го] ездили верхом, лошадь наступила на ногу и разлитие желчи и весь нездоров и нога не справляется. 28-е прошло тяжело. Поздравления прямо тяжелы и неприятны — неискренно земли русской и всякая глупость. Щекотание тщеславия, слава Богу, никако[е]. Авось нечего щекотать. Пора.

Думал очень важное, но не додума[лъ] до конца. Возвращусь после, а теперь запишу, как понимаю:

1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторых сыновей, друзей, непріятны[хъ] людей, так что в моем сознании не лица, а собирательные духовные существа. Так что я ошибаю[сь] не тогда, когда называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю кажда[го] отдельным существом. Неясно. Но je m’entends. ¹

2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чех[овѣ] с Лазаревским, уясни[лъ] себе то, что он как Пушкин двинул вперед форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушк[ина], нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горьк[аго], не зная Поленца.

1. 1. сам себя понимаю.

6 Сент. Я. П. 1903.

Со времени падения чувствую себя очень слабо. Был Добролюбов, христиански живущий человек. Я полюбил его. Пропасть писем, надо отвечать. Записывать нечего. 7 Сен. Я. П. 93. Е. б. ж.

[8 сентября.]

Пропустил день. Нынче 8 Сен. Здоровье лучше. Написал письма и о Боге и о вечной жизни. Записать надо:

1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зеркало; слы[шу] колокольчики, а это индюшки; чую запах нечистоты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все обманывает, и обман обличает[ся] переменой положений, или повѣрк[ой] другого чувства. Стало быть все, что мы считаем существующим, таким, каким мы его признаем, с перемѣно[й] положений, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение наш[ей] жизни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с изменением положений и чувств, исправлением всего заблуждения этой жизни.

Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего духовного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств.

Впечатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более и болѣ[е] совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут полного знания и потому всегда могут быть более и более совершенны.

2) То, что мы не знаем вещей сами[хъ] в себе (кроме своего духовного я), ник[акъ] не доказывает того, что кроме нас ничего нет, и что мы нич[его] не можем знать. Другие существа, другие отделенные от Всего сущности существуют также как и мы; мы знаем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и по ¹ тому, что они тоже чтò мы.

3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из жадно[сти] вредн[ое], зная, что будем страдать, поразительна и непредвиденность проматывающих именье, но также удивительна ² непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не думающих о жизни.

1. 1. Зачеркнуто: аналогии
2. 2. удивительнее. — Далее зачеркнуто: всего

Нынче 22 Сент. 1903. Я. П.

Пишу несколько дней (больше недели) предисловие о Шекспире. Здоровье хорошо. Нога заживает. Мало мыслей. Записать 3 вещи. Слава Богу споко[енъ] и ¹ не зол.

1. 1. Зачеркнуто: добр.

Сегодня 6 Окт. 1903. Я. П.

Здоровье немного разладилось, и все таже вялость и бедность мыслей. Все пишу предисловие к Кросби. Записано только следующее:

1) Все наши ¹ представления, знания слагаются из двух элементов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы ожидаем и как ² объясняем себе впечатление.

2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного своего желания, без соображения о других существах и будущем ³ времени, безнравственно. Чем ⁴ поступок обусловлен отношениями с большим количеством существ и поставле[нъ] в зависимости от более отдаленна[го] времени, тем он нравственнее. Совершенно нравственен поступок только тогда, когда он объусловлен отношением ко всему и к безконечно[му] времени или независим от времени, когда он совершается во имя Бога.

1. 1. Зачеркнуто: впечатления
2. 2. Зачеркнуто: представляем
3. 3. Написано: будущаго
4. 4. Зачеркнуто: более

Ясная Поляна. 14 ноября 1903. ¹

Пять недель не писал. Все время был занят Шекспиром, который все разростался, кажется пришел к концу. Не могу похвалиться за это время умственной энергией, но душевное состояние хорошо. Дня три тому назад заболел тяжелым желчным припадком.

Совершенно спокойно думал о смерти, только некоторое нетерпение как бы не долго страдать. Разумеется, это неправда, самые страдания могут быть употреблены на то же вечное дело жизни. Отчасти понимал, что это возможно, но не всем существом.

Был в Пирогове. Кажется 9-го. Очень радостно было с братом. Он разлагается, как и я, телом, и как и я растет духом, но только в нем это особенно радостно видеть, с его особенною простотой и правдивостью. Говоря о своем горе и болезни, он сказал: Бог и на меня оглянулся, как говорят мужики.

В книжечке записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их основаны не на любви, а на эгоизме, то все техническия усовершенствования, увеличение власти человека над природою: пар, электричество, телеграфы, машины всякие, порох, денамиты, робулиты, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в руки детям.

2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о будущей жизни, в каких бы грубых формах не было выражено и то и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои умственные, логическия способности, если он не вступил на эту ступень, т. е. не имеет представления о Боге (Бесконечном ²) и о будущей (истинной) жизни, т. е. не установил своего отношения ко Всему, то стоит, как человек, ниже той безграмотной старухи, которая верит и в Миколу, и в Богородицу, и в батюшку Спасителя и пр., чтò все вместе составляет [ея] представление о Боге (Бесконечном), и что после смерти душа её пойдет по мытарствам и будет вечно мучиться в аду или ³ блаженствовать в Царствии Небесном. ⁴ Вторая просвещеннее первого, потому что она имеет ответ на главный вопрос жизни: отчего она живет и чтò ее ожидает. Первый же, имея самые хитроумные ответы на самые сложные, но неважные вопросы из жизни, не имеет ответа на главный вопрос, свойственный разумному человеку: зачем он живет и чтò его ожидает?

3) Обыкновенно думают, что прогресс в увеличении знаний, в усовершенствовании жизни, — но это не так. Прогресс только в большем и большем уяснении ответов на основные вопросы жизни. Истина всегда доступна человеку. Это не может быть иначе, потому что душа человека есть божеская искра, сама истина. Дело только в том, чтобы снять с этой искры Божьей (истины) все то, чтò затемняет ее. Прогресс не в увеличении истины, а в освобождении её от её покровов. Истина приобретается как золото, не тем, что оно приращается, a тем, что отмывается от него все то, чтò не золото.

4) Смерть была бы страшным нравственным мучением, если бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми своими силами. Старость и болезнь делают легкими спуск к смерти. Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и т. п., смерть не наступает мгновенно, а физическия страдания подготовляют ее. При насильственной смерти приготовление это только совершается быстрее.

5) Человек ⁵ представляется составленным из двух существ: одного телесного, которое постоянно ослабляется и идет к смерти (Лao-Тзи прекрасно говорит, что то, чтò слабо и гибко, как ребенок, то могущественно и полно жизни; то же, чтò сильно и твердо, то близится к смерти), так что телесная жизнь человеческая идет уничтожаясь от самого рождения и до смерти; но есть другая жизнь человеческая, жизнь духовная, которая идет, возрастая от рождения сознания и до смерти. Если человек не знает этой второй жизни, он глубоко несчастлив, он только приговоренный к казни. Но стоит человеку сознать себя в своем духовном существе и он видит обратное, не постоянное уничтожение, а постоянное возрастание того, что он считает собою.

6) Военных людей научают умирать при исполнении своих обязанностей, и многие исполняют это — умирают с оружием в руках. Почему же нельзя человеку-христианину, понимающему жизнь в служении Богу, совершенствовании, нельзя умирать также с оружием в руках, т. е. исполняя назначенное дело? Это тем более можно, что чем старше становится человек или вообще чем ближе к смерти, тем значительнее и влиятельнее его деятельность. На этом и основаны всегдашния правила уважения старых.

7) У меня записано: тело орган общения с миром. А между тем я же говорю, что тело, как мое, так и других существ, есть только предел моего разъединения с миром. Но предел ведь всегда принадлежит частью к той, частью к другой стороне того, чтò он разделяет. Тело же мое и есть та внутренняя сторона моего предела. Оно все составлено так, чтобы быть органом общения с внешним миром. (Не хорошо, не ясно).

8) Я знаю только одно безгрешное и величайшее благо мира: это любовь людей, когда тебя любят. Но получить этого блага нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство получения его есть исполнение закона жизни, воли Бога, совершенствования. Это величайшее благо есть то остальное, которое приложится вам, если вы истинно ищете Царствия Божия.

9) Читал университетские очерки Гегидзе. Бедный, искренний юноша видит нелепость университетской науки и всей культуры и ужас того разврата, которому он подпадает. В одном месте, говоря о том, что делать, какую поставить себе цель в жизни, он, вперед решая, что такою целью, конечно, не может быть самосовершенствование, перебирает все другие цели, и все они не удовлетворяют его. ⁶ Да простит Бог тех, которые внушили и внушают нашим молодым поколениям, что нужна и похвальна внешняя деятельность, а что самосовершенствование, то единственное назначение человека, которое удовлетворяет всем требованиям и его души и всех внешних условий, именно это самосовершенствование не только не нужно, но смешно и даже вредно.

Бедный юноша мечется, отыскивая достойную цель жизни, и естественно бедное, заблудшее существо останавливается на женской любви, наивно воображая, что в этой любви главное, высшее назначение человека. Не имея перед собою никакой духовной цели, ему естественно представляется, что то, вложенное в животную природу человека стремление к продолжению рода, выражающееся более или менее поэтическою любовью, и есть высшее назначение человека. Хотелось бы напечатать несколько слов по этому поводу.

1. 1. Запись 14 ноября 1903 внесена рукой А. Л. Толстой. — Дата: 14 исправлена из: 6.
2. 2. Написано: Безконечнаго
3. 3. Зачеркнуто: радоват
4. 4. Зачеркнуто: Старуха
5. 5. Зачеркнуто: составлен
6. 6. Зачеркнуто: мельком говорит, что конечно не совершенствование может быть такою целью.

Нынче 24 Нояб. 1903. Я. П.

Все копаюсь с предисловиями и к Ш[експиру] и к Гаррисону. Почти кончил. Здоровье хорошо, но умственно не боек. Сейчас думал, кажется мне, что очень важное, а именно:

1) Мы знаем в себе две жизни: жизнь духовную, познаваемую нами внутренним сознанием, и жизнь телесную, познаваемую нами внешним наблюдением.

Обыкновенно люди (к к[оторымъ] я принадлежу), признающие основой жизни жизнь духовную, отрицают реальность, нужность, важность изучения жизни телесной, очевидно, не могущ[аго] привести ни к каким окончательным результатам. Точно также и люди, признающие только жизнь телесную, отрицают совершенно жизнь духовн[ую] и всякие основанные на ней выводы, отрицают, как они говорят, метафизику. Мне же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знания: матерьялистическое и метафизическ[ое] имеют свое великое значение, только бы не желать делать несоответствующие выводы из того или другого знания. Из матерьялистическаго знания, основанного на наблюдении внешних явлений, можно выводить научные данные, т. е. обобщения явлений, но нельзя выводить никаких руководств для жизни людей, как это часто пытались делать матерьялисты, — дарвинисты, н[а] п[римѣръ]. Из метафизических знаний, основанных на внутреннем сознании, можно и должно выводить законы жизни человеческой, — как? зачем? жить: то самое, чтò делают все религиозные учения, но нельзя выводить, как это пытались многие, законы явлений и обобщения их.

Каждый из этих двух родов знания имеет свое назначение и свое поле деятельности.

2) Часто случается, что среди серьезного разговора, о вопросах духовной жизни, шутка кого нибудь из беседующих о проявлен[iи] духовной жизни сразу нарушает всю важность предмета и переносит в другую область. Говорят, н[а] п[римѣръ], о душевных свойствах высоконравственного человека и вдруг кто нибудь вспомнит, как он пукнул в обществе, и все невольно смеются, и весь интерес, хотя и на вре[мя], но исчезает. Шутка, циническая часто, из области духовной сразу уносит в область телесную. (Не вышло.)

3) Две жизни, которыми живет человек, можно графически изобразить так: ¹

Пунктирные линия обозначают телесную жизнь: рождения, роста, остарения и смерти, уничтожения телесной жизни; черные же линии, идущия в обе стороны, обозначают вечную, истинную, неумирающую духовную общую жизнь.

Проживая свою телесную жизнь, человек раньше или позже соприкасается с вечной жизнью, и переносит в нее свое я. Тогда жизнь телесная уже совершается без его признания ее своим я. ² Телесная жизнь представляется ему нереальной не только в будущем, но и в прошедшем. Как скоро человек достиг до настоящей жизни, он бросает уже ненужную ему жизнь телесную. Она была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна более: она лестница. Она временн[а], в ней есть прошедшее и будущее, т[акъ] к[акъ] имеет цель доступную человеку; жизнь же истинная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущими[ся] в обе стороны бесконечными линиями, не имеет цели доступной человеку и потому для неё нет времени.

Слияние телесной жизни с вечной, достижение посредством телесной жизни, жизни вечной, иногда ³ совершается незаметно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня б[ыло] порывом. Блаженное время. ⁴ Думаю, что слияние это совершается для каждого человека. (Вот и все. Как умел сказал, но знаю, что это так.)

1. 1. Написано поперек: Рожде[нiе]..... смер[ть]; в строку: или так; опять поперек: Рожден[iе]..... смерть.
2. 2. Зачеркнуто: Совершается не то.
3. 3. Зачеркнуто: достигается
4. 4. Последние две фразы (шесть слов), судя по чернилам, являются позднейшей вставкой.

30 Н. 1903. Я. П.

Кажется Кончил предисловие — недурно. Написал несколько писем. Андрюшино несчастие. Все не кончил Ш[експира], хотя и близи[тся] к концу. Здоровье было все время очень хорошо. Записать надо две вещи:

1) Как то на днях ночью, в постели, стал думать о жизни, о Боге и смысл жизни и Бог перестали быть ясны и нашел ужас сомнения. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось недолго. Главный ужас был в сомнении, в том, что нельзя молиться, что никто не услышит, что ничто не обязательно. ¹ Не страх смерти, а страх бессмысленности. Продолжалось недолго. Первая звездочка просвета зажглась в том, чтò всегда в основе всего: от Кого, от Чего исшел, к тому иду и приду. Потом просветлело сознание того, чего хочет от меня сила, пославшая меня, и стало легко, сомнение исчезло. Это б[ыло] скорее физическое затемнение, в к[оторомъ] важно знать, что это физическое, некий сон, сон высших духовных сил. И в эти минуты не спрашивать, а ждать. (Дурно описал весь процесс сомнения и избавления от него, а чувствовал очень сильно.)

2) Я прежде думал, что сущность жизни человека состоит в все большем и большем расширении пределов. Но это неверно, не может быть. В чем сущность жизни не дано нам знать. Одно чтò мы знаем, это то, что все совершенствование человека состоит в наибольшем слиянии с непостижимой для него вѣчн[ой] жизнью; в все большем и большем слиянии своей линии жизни с тѣм[и] двумя параллельным[и] безконечным[и] линиями, кот[орыя] влекут его к себе.

Идеальная жизнь такая ²

(Бестолково, но мне нужно).

3) Третьего дня видел во сне, что я сочиняю комический по форме рассказ крестьянина, набравшаго[ся] непонятных слов, но рассказ трогатель[ный]. И было очень хорошо. Вообще всю ночь была особенно оживленная деятельность мозга: представил себе еще три народные типа: один — силач, богатырь, медлитель, но подверженный припадкам бешенства, где делается зверем. Другой — болтун, хвастун, поэт, нежный ³ и само[о]тверженный минутами. Третий — эгоист, но изящн[ый], привлекательный, даровитый и бабник.

⁴ Хочу каждый день писать хоть понемногу воспоминания.

1. 1. Зачеркнуто: Продолжалось затмение
2. 2. Написано поперек: рож[денiе]; в строку: и нѣ[тъ] смерти.
3. 3. Зачеркнуто: и изящный
4. 4. Абзац редактора.

2 Декабря 1903. Я. П.

Здоровье посредственно. Все вожусь с Ш[експиромъ] и решил перестать писать его по утрам, а начать новое или драму, или о религии, или кончить купон. Если будет расположение по вечерам, то поправлять Ш[експира] и писать воспомина[нiя]. Два дня не писал. Было что то хорошее записать, забыл.

7 Декабря 1903. Я. П.

Последние два дня нездоров — печень. Ничего не делал, кроме пересматриванья Ш[експира]. Мно[го] народа: Сухотины, Буланже, Жозя, Сережа, Наташа О[боленская]. — Что то очень хорошее думал, не записал и забыл. С Жозей поспорил о духоб[орахъ] не добро.

19 Дек. 1903. Я. П.

Андрюшины поступк[и] огорчают меня. Стараюсь сделать чтò могу. Здоровье очень хорошо; но умственная деятельность все слаба. Стараюсь принимать это как должное и отчасти достигаю. Кончил заниматься Шексп[иромъ] и начал о значении религии. Но написал два начала и оба нехороши. Немного написал воспоминания, но к сожалению не продолжа[лъ]. ¹ Нет охоты. Фальшивый купон обдумал, но не писал.

Записано в книжечке кое что:

1) Читал Ma[c]donald ’a о развитии религиозного чувства в животных, в губке даже. Написал об этом Ч[ерткову]. Ошибка в том, что он ту иллюзию чего то реального, к[оторую] мы испытываем, глядя в пространство и время, скрывающiя[ся] в бесконечности, признает за нечто реальное, как простые люди призна[ютъ] небо, свод небес за нечто реальное. В действительности же сознающий свою духовную сущность человек видит себя всегда в середине времени и пространства и видит себя движущимся и движущим[ся] все вокруг него. Движение же, кот[орое] он видит, также как и многообразность предметов в пространст[вѣ], есть только необходимое условие его отделенности. Все движется и представляется разнообразный мир в пространстве только п[отому], ч[то] человек сознает [себя] отделенным от всего остального существом. Не будь он отделен, не было бы движения и не было бы всего многообразия существующего.

Отделенному человеку кажется, что он движется, и что движется весь мир, а в действительности то, чтò сознает в себе человек, не движется, а всегда сознает себя в середине времени и пространства, ² среди бессознательного, мало сознательного и вполне сознательного и всегда стремится слиться с сознанием других отделенных существ. Это достигается отрешением от страст[ей], от себя — любовью, перенесением любви к себе в любовь к други[мъ]. Зачем это? не знаем и никогда не узнаем. Это Бог дышит нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

2) Могу перенестись в самого ужасна[го] злодея и понять его, но не в глупого человека. А это очень нужно.

3) Мы говорим, что только человек свободен, животные же подлежат закону необходимости. Это неправда. Нам это кажется п[отому], ч[то] мы видим только последние, общие результаты жизни животных, но не видим той борьбы, кот[орую], мож[етъ] быть переживают все, а не замечаем тех исключений, к[оторыя] отступают от закона. Если бы были существа, относящияся к человеку также, как люди относятся к животным, то этим существам казалось бы, что люди строго подчинены законам, что у них нет свободы выбора, и существа эти не обращали бы внимания на редкие нарушения закон[а], случающияся в человечестве, также как мы не обращаем внимания на такие исключения среди животных.

4) Художник, поэт и математик или вообще ученый. Поэт не может делать дело ученого, п[отому] ч[то] не может видеть только одно и перестать видеть общее. Ученый не может делать дѣл[о] поэта, п[отому] ч[то] всегда видит только одно, а не может видеть всего.

5) Бывают люди машинные, кот[орые] отлично работают, когда их приводят в движение, но сами не могут двигаться.

6) Истинно целомудренная девушка, кот[орая] всю данную ей силу материнск[аго] самоотвержения отдает служению Богу, людям, есть самое прекрасное и счастливое человеческое сущест[во]. (Тетинька Т[атьяна] А[лександровна].) —

1. 1. Может быть: продолж[аю]
2. 2. Зачеркнуто: как бы различны.

20 Дек. 1903. Я. П. Е. б. ж.

20 декабря.

7) Во всякой религии три элемента:

[1)] Отношение человека к Богу и нравственный из него вывод.

2) Восторженное выражение этих истин — пафос, и 3) Выдумка, ложь безсознательная и сознательная.

В стоицизме ¹ отсутствуют элементы пафоса и лжи и потому стоицизм почти не религия.

В мормонстве все одна выдумка, ложь, и оба элемента, пафоса и нравственного учения, заимствованы.

В магометанстве ² преобладающий элемент пафос. Есть и ложь. Нравствен[ный] элемент заимствован.

1. 1. Зачеркнуто: есть религия.
2. 2. Зачеркнуто: основной

25 Дек. 1903. Ясн. Пол.

Начал писать фальшивый купон. Пишу очень небрежно, но интересует меня тем, что выясняется новая форма, очень sobre. ¹ Записать надо кое что — забыл. Одно помню, а имен[но]:

1) Стараюсь заснуть и не могу именно п[отому], ч[то] спрашиваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознание и есть жизнь. Когда буду умирать, если я созна̀ю себя, то не умру.

1. 1. умеренная.

29 Дек. 1903. Я. П.

Здоровье хорошо. Морозы. Не пишу два дня. Обдумыв[аю] о религии. Нынче думал следующее:

¹ Люди никогда не жи[ли] без религии. Мы, маленькая частич[ка] людей, та, кот[орая] берет на себя учить большинство, живет без религии и думает, что её и не нужно. От этого все бедствия людей. — А между тем, казало[сь] бы ясно, что без религии нельзя жить. Нельзя жить п[отому], ч[то]

во 1 -х) Только религия дает определение хорошего и дурного, и потому человек только на основании религии может сделать выбор из всего того, что он может желать сделать — в те минуты, когда страсти его молчат;

во 2 -х) Без религии человек никогда не может знать, хорошо ли или дурно то, что он делает;

в 3 -х) Только религия уничтожает эгоизм —: только вслѣдст[вiе] религіозн[ыхъ] требований человек может жить не для себя;

в 4 -х) Только религия уничтожа[етъ] страх смерти — не то, что человек может идти на опасность смерти или даже лишить себя жизни, а может спокойно ждать смерти;

в 5 -х) Только религия дает человеку смысл жизни.

В 6 -х) Только религия устанавли[ваетъ] равенство людей,

[въ] 7) и только религия освобождает человека от всех внешних стеснений.

² Кое что записано, но теперь позд[но], иду спать. На душе хорошо. С[оня] слаба и мне ее очень любовно жалко.

1. 1. Зачеркнуто: Религия всегда
2. 2. Зачеркнуто: и 8)

30 Декабря. Я. П. 1903.

Ездил верхом. 20° ¹ мороза. Здоровье хорошо; но нет сил работать, хотя многое обдумал.

Хочется написать: 1) Народный рассказ об ангеле, убившем ребен[ка]; 2) О мужике, не ходившем в церковь; и 3) О раскольнике в тюрьме и революционере; 4) свое психическ[ое], бестолковое слабое состояние; 5) Что ты Іисусе сыне Божий ² пришел мучать нас. — Записано:

1) Если хочешь узнать всю радость доброго дела, то сделай добро тайно, темно, только перед своей душой, т. е. перед Богом. И доброе дело будет не вне тебя, а в тебе.

2) Всякий человек живет тремя мотивами: или отдается чувству, или подчиняется внушению, или — высшая доступная человеку жизнь — подчиняется только разуму. В борьбе между этими тремя проходит вся жизнь человека. Освобождай[ся] сначала от чувства, потом от внушенi[я], потом и от своего разума, а подчиняйся одному ³ вечному разуму — Богу. (Не совсем).

1. 1. Написано: 20%
2. 2. Зачеркнуто: ходил[ъ]
3. 3. Зачеркнуто: высшем[у]