1907

14 Янв. 1907. Я. П.

Все эти две недели б[ылъ] нездоров и сейчас еще не поправился. Все это время читал: Плутарха. Montaigne, ¹ Валышевского, вчера о Павле и нынче окончил Memorabilia. Очень интересно сличить высоту нравственного понимания с простотой жизни, с малой степенью развития технической стороны. Теперь эта сторона так далеко ушла, а нравственная так отстала, что безнадежно восстановить правильное отношение. Кое что записывал за это время, но ничего не мог работать. Начатый и детский и большой новый Круг чтения кажутся мне непосильной взятой на себя работой. Записать надо много и, кажется, порядочного.

1) Нынче думал о том, что невозможно спокойно жить с высоким о себе мнением, что первое условие и спокойной и доброй жизни это — то, что говорил про себя Франциск, когда его не пустят. И нынче все утро б[ылъ] занять этим уменьшением своего знаменателя. И, кажется, не бесполезно: живо вспомнил в себе все то, что теперь осуждаю в сыновьях: игрецкую страсть, охоту, тщеславие, разврат, скупость... Главное, понять что ты — самый ниже средня[го] уровня по нравственности, слабости, по уму, в особенности по знаниям, ослабевающий в умствен[ныхъ] способностях человек, и не забывай этого, и как легко будет жить. Дорожить оценкой Бога, а не людей. Признавать справедливость низкой оценки людей.

2) Есть только два пути жизни: жить для радостей тела, ставить выше всего эти радости, или жить для души, ставить выше всего радости духа. При следовании первому пути радости есть, но они кратковременны, и чем дальше, тем они слабее и реже, и кончается ужасом смерти и самым ² губительным для радост[ей] тела концом: страданиями и смертью. При следовании второму пути радость не прекращается, и чем дальше, тем радости больше, и кончается высшей радостью — смертью.

3) Как страшно должно бы быть человеку чувствовать себя одним среди мира, отделенным от всего! Если бы — как он ни заблудился — человек не чувствовал бы свою духовную связь с миром, с Богом, он не мог бы жить. Если же он теряет сознание этой связи, он не может жить и убивает себя. Это объяснен[iе] почти всех самоубийств.

4) То, что многие люди, огромное большинство людей, называют поэзией, это только неясное, неточное выражение глубоких мыслей (Walt Whitman и др.). Стихотворец скажет неясно и неопределенно то, что ясно и определенно выражено у Канта, ³ н[а]п[римѣръ], что Бога мы познаем только по сознанi[ю] закона Его, — и ⁴ люди в восхищении от произведения стихотворца, в особенности п[отому], ч[то] оно не обязывает. (Не вышло).

5) Рабочие, вообще бедные, не добрее, a скорее, злее богатых — осуждают, завидуют им. Этим-то они жалки больше, чем своей бедностью. Богатые же всегда безнравственнее бедных, пользуются их трудом, живут в праздности и этим-то, главное, жалки.

6) Ошибаюсь или нет, но мне кажется, что только теперь — хороши ли, дурны ли? — но созрели ⁵ плоды на моем дереве.

7) Строй жизни общества основан на религиозном понимании жизни большинства этих людей. Строй жизни так наз[ываемыхъ] христианских народов основан на еврейском и ветхозаветном и мнимо-христианском павловском религиозном понимании жизни. Но этим ли ⁶ объясняется преуспеяние Евреев во всех отраслях нашей жизни?

8) Записано так: жизнь не движется, а трепещет, дрожит в каждом существе.

То, что мне кажется, что жизнь движет[ся] во времени, есть иллюзия. Жизнь только все больше и больше проявляется во времени. Солнце не движется, когда закрывавшия его облака открывают его.

9) Радуйся, и паки реку: радуйся. Если хорошо живешь, то ⁷ радость неперестающая. На старости я вижу это. Старость радует меня. ⁸ Бывают хорошия минуты, когда радует и приближение к смерти. (Не точно).

10) Сознание ограничено пространством и временем, но оно само в себе независимо. Оно свободно, но может выражаться, проявляться только в пространстве и времени.

11) Не хотелось бы умереть, не выразив того, что нынче особенно ясно чувствовал и понимал. Смешно писать такую всем известную истину в конце жизни, а истина эта для меня, как я ее теперь понимаю, ⁹ скорее, ¹⁰ чувствую, представляется совершенно новой. Истина эта в том, что надо всех любить и всю жизнь строить так, чтобы можно было всех любить. Хотелось бы написать такой закон Божий для детей.

12) Да, спасать надо не Россию, а то, что в милион милионов раз дороже ¹¹ воображаемого существа России — свою душу.

13) Не надо думать, что жизнь религиозных людей должна быть вся поглощена заботой о поддержании своей религиозности и должна быть жизнь скучная, посвященная отвлеченной деятельности. Напротив, жизнь людей, установивших религиозную основу её, не может не быть радостной и совершенно свободной от заботы о своей религиозности.

Думать так все равно, что думать, что люди с государственно-научным миросозерцанием будут только то и делать, что говорить о политике и науке.

14) Религиозное учение должно быть осново[й] воспитания. Воспитание без религиозного учения (как это происходит у нас) есть не воспитание, a непременно и развращение и притупление высших способностей.

15) Для того, чтобы жить не мучительно, надо иметь надежду радости впереди себя. Какая же может быть надежда радости, когда впереди старость и смерть? Есть только один выход из этого положения: положить свою жизнь в духовном совершенствовании, в все большем и большем ¹² соединении с Богом. Только тогда жизнь есть неперестающая радость и такая же радость смерть.

16) Евреи более дома в нашем мире, пот[ому] ч[то] живут в ¹³ мире талмудистско-павловском, христиане же — в непоследовательном, внутренно противоречивом мировоззрении Ветхозаветно-христианско-павловском. Их мировоззрение цельно, наше противоречиво.

17) Глядел на портреты знакомых писателей 1856 года, всех умерших, живо представил себе, что это все тот один Он, к[оторый] во мне, к[оторый] проявлялся различно во всех их, к[оторый] проявляется теперь во всех людях, встречающихся мне, и в Великанове, и в Shaw. Ах, если бы всегда не только помнить, но чувствовать это!

18) Помере остарения все менее и менее чувствуешь реальность людей. В детстве все люди, к[оторыхъ] я знал, были, казалось, неизменны, такие, какие были, но по мере движения жизни они все более и более изменяющияся духовны[я] проявления. И теперь для меня маленькая Таничка есть уже не определенное существо, a измѣняющая[ся] форма проявления духа.

19) Все думал о том, что время есть, как говорит Амиель, вращение передо мной сферы. Но я-то где? И вдруг мне ясно стало, что я вращаюсь вместе со сферой (бесконечной) и вместе с тем стою над ней (или в ней), созерцая ее. И мне вдруг пришла удивительная мысль по своей простоте и п[отому], ч[то] она никогда не приходила мне, — именно, что если есть движение (а мы все сознаем движение жизни), то движение может быть только относительно чего нибудь неподвижного. И это неподвижное духовное и есть то я, к[оторое] созерцает движущуюся жизнь.

Как удивительно ясно и просто — не доказательство, а уяснение той бессмертной духовности, к[отор]ая составляет сущность я человека, да и всякого существа. Жизнь трепещет в каждом существе именно от того, что каждое существо движется вместе со всеми и вместе с тем неподвижно, как сознание.

Чувствую себя умственно бодро. Но теперь вечер, и не стану работать.

1. 1. Зачеркнуто: вчера
2. 2. Переделано из: самой; далее зачеркнуто: смер[тью]
3. 3. Зачеркнуто: Шопенг[ауэра]
4. 4. Зачеркнуто: тоже скажет
5. 5. Зачеркнуто: нужные
6. 6. Написано: на этом ли; далее зачеркнуто: осно[вано]
7. 7. Зачеркнуто: вели[кая]
8. 8. Зачеркнуто: Часто
9. 9. Зачеркнуто: и
10. 10. Слово скорее вписано над строкой.
11. 11. Зачеркнуто: фи[ктивного?]
12. 12. Зачеркнуто: отречении от себя и перенес[енiи]
13. 13. Зачеркнуто: своем

16 Янв. 1907. Я. П.

Ночью думал о том, что такое время. Я представлял себе это вращением сферы (Амиель), но проще представить себе это усилением зрения духовного. Я вижу себя все яснее и яснее, и если бы я был один в мире и я бы не состоял из открывающихся мне существ, ¹ я бы не знал движения: был бы только я, каким я вижу себя ² сейчас. Но вместе со мной открываются моему зрению другие существа: иные скорее, иные медленнее. ³ Эфемериду, ⁴ при мне рождающуюся ⁵ и при мне ⁶ умирающую, ⁷ я вижу всю в то время, как я только вижу ⁸ маленькую открывающуюся часть себя, ⁹ — и дуб, ¹⁰ только 1 / 10 частью ¹¹ открывающийся мне. (Все, кажется, даже наверное, чепуха).

Читал статейку, присланную Bolton Наll'ом, о непротивлении. Автор говорит, что нарушает свойственное людям единство, единение отдельная воля каждого, что надо отречься от своей воли (и в этом он прав) и нетольк[о] не противиться, но исполнять все то, что от тебя требуют, п[отому] ч[то] предъявляемые к тебе требования, это — требования жизни мира. А жизнь знает, что ей нужно. И в этом он не прав, п[отому] ч[то] жизнь мира есть жизнь существ, руководящихся свойственными каждому — органами. В числе органов человека высший есть разум, и человек не может, не должен отказаться от него, так как жизнь мира складывается из деятельности людей, руководимых разумом. Единение людей совершится не отказом людей от разума, а признанием всеми его законов.

1. 1. Слова: и я бы... существ вписаны над строкой.
2. 2. Зачеркнуто: в последнюю
3. 3. Зачеркнуто: И эти
4. 4. Написано: эфемерида
5. 5. Написано: рождающаяся
6. 6. Зачеркнуто: в один день
7. 7. Написано: умирающая
8. 8. Зачеркнуто: себ[я]
9. 9. Слова: я вижу... себя вписаны над строкой.
10. 10. Зачеркнуто: во всю
11. 11. Написано: части

2 Февр. 1907. Я. П.

Не писал больше полмесяца. Был нездоров — и теперь не поправился вполне. Вчера б[ыло] письмо от сына Льва, оч[ень] тяжелое. Я прочел только начало и броси[лъ]. ¹ Я написал б[ыло] ответ серебряных слов, но, успокоившись, предпочел золотые. Ездил верхом, и только тогда опомнился. Именно на эти-то случаи и нужна любовь к Богу — добру, правде, и если не любовь, то не нелюбовь к людям. Удивительное и жалостливое дело — он страдает завистью ко мне, переходящей в ненависть. Да и этому можно и должно радоваться, как духовному упражнению. Но мне оно еще не под силу, и я вчера был очень плох — долго не мог (да и теперь едва ли вполне) побороть недоброго чувства, осуждения к нему. Соблазн тут тот, что мне кажется главным то, что он мешает мне заниматься моими «важными делами». А я забываю, что важнее того, чтобы уметь ² добром платить за зло, ничего нет. Заботиться о том, чтобы исправить его, даже помочь ему, нельзя и не нужно. Одно нужно: не чувствовать к нему недоброго чувства, вызвать простое, независимое от его поступков доброжелательство. И это я, к счастию, сейчас но только сейчас (после 24 часов) испытываю.

За это время написал очень мног[о] писем: Bolton Hall’y, родным Crosby, Daniel’ ам и Baba Baraty (к[оторому] не послал еще) и много небольших русских писем. Записать есть кое что, но сел за дневник затем, что[бы] записать показавшееся мне очень важным то, что я, гуляя утром, думал. Именно:

1) Был анархист-экспроприатор и на деревне говорил с мужиками о том, что не надо работать на господ ³ и отобрать ⁴ то, что они (господа) ⁵ считают своим. Хотелось бы спросить у него и его учителей: а на богатого мужика, у к[отораго] 10 лошадей ходят в извоз или работается кирпич ⁶ и т. п., можно или нельзя работать? Если можн[о] еще, ⁷ то где надо остановиться? И если установим, ⁸ на каких нельзя работать, то как мы установим, утвердим это? Установим законы, приводимые в действие насилием? Но ведь тогда опять будуть злоупотребления властью. —

И это ⁹ рассуждение мне вдруг с совершенной ясностью (никогда прежде не испытанной мною) показало ужасное заблуждение устройства человеческой жизни. Всякое устройство основывается на насилии и поддерживается насилием. Ведь совершенно ясно, что ни на какое устройство жизни все люди никогда не будут согласны, так что заставить их исполнять установленное устройство можно тольк[о] насилием, т. е. правом насилия, данным некоторым людям. Устройство общества, основанное на насилии, имеет целью препятствовать насил[iю] людей друг над другом. ¹⁰ А между тем, как и рассуждение, так и опыт и вся история показывают нам, что право ¹¹ насилия, данное некоторым, ¹² не могло помешать и не мешает людям отступать от установленного устройства и совершать насилия друг над другом. ¹³ И выходит, что установленное насилием устройство только увеличивает ¹⁴ теми, кто пользуется насилием, количество людей, насилующих друг друга.

Казалось, должно бы быть ясно, что ¹⁵ если общение животных руководимо одними телесными чувствами, — что мы называем инстинктом, то общение людей, имеющих, кроме телесных чувств — инстинкта — еще свойства разума, не может быть руководимо и инстинктом и разумом, а должно быть руководимо вполне или тем или другим. Вот эти-то два начала, руководящия жизнью людей, и производят то заблуждение насильнического устройства, от к[отораго] страдают люди. Всякое устройство, основанное на насилии, есть неправильное смешение двух несовместимых начал: чувственных, инстинктивных стремлений и разума, между кот[орыми] всегда было и не может не быть противоречия. В первобытных обществах, при низкой степени развития разума, когда люди руководятся одним инстинктом, ¹⁶ противоречие это незаметно; но чем дольше живут общества, чем больше получает значения разум, ¹⁷ тем противоречие это становится очевиднее и невыносимее. В настоящее время в христ[iанскомъ] мире оно дошло до последней степени.

За это время читал превосходную книгу Baba Baraty — Кришна.

Да, в прибавление к мысли о невозможности устройства общественного без насилия сказал бы еще то, что как древния общества были немыслимы без рабов, они также немыслимы были без еще несчастнейших чем рабы, существ, без властителей. Теперь освободили рабов, пора освободить и этих несчастных.

Это вписал нынче, 10 Февр. 1907. Первый день чувствую желание писать.

1. 1. Это предложение вписано над строкой.
2. 2. Слово уметь вписано над строкой.
3. 3. Над словом господ надписано: бо[гатыхъ]
4. 4. Зачеркнуто: их и[мущество]
5. 5. Слово господа вписано над строкой
6. 6. Слова: или работается кирпич вписаны над строкой.
7. 7. Слово еще вписано над строкой
8. 8. Зачеркнуто: где надо оста[новиться]
9. 9. Переделано из: эта; далее зачеркнуто: мысль
10. 10. Предложение: Устройство... над другом вписано над строкой.
11. 11. Слово право вписано над строкой.
12. 12. Слова: данное некоторыми вписаны над строкой.
13. 13. Слова: и совершать... над другом вписаны над строкой.
14. 14. Зачеркнуто: число насилующих
15. 15. Зачеркнуто: высшее свойство людей, руководящее их жизнью, есть их разум и что поэтому единение, общение их между собою должно быть объусловлено разумом, общение же их
16. 16. Слова: когда люди руководятся одним инстинктом вписаны над строкой рукою А. Л. Толстой. Это исправление так же, как и следующее, было сделано Толстым в машинописной копии Дневника, откуда А. Л. Толстой было перенесено в подлинник.
17. 17. Слова: чем больше получает значения разум, вставлены над строкой рукою А. Л. Толстой взамен зачеркнутых ею же: руководясь этими двумя взаимно исключающими друг друга началами

Нынче 13 Февр. 1907. Я. П.

Я, кажется, не записал о том, что написал длинное письмо Baba Barati. Боюсь, что он славолюбив. За это время пробовал писать уроки для детей, и все неудачно. Вчера читал им два урока и обоими очень недоволен. Написал письмо Рейхелю. Перевел Д[ушанъ] П[етровичъ]. Не знаю, пошлю ли? Не отчаиваюсь в зак[онѣ] Б[ожьемъ] для детей и рад, что при этой работе не имею никаких внешних целей. Только хочу, как умею, наилучше употребить данную мне в этом мире отсрочку. Записать надо многое:

1) Для того, чтобы ясно понять нереальность пространства (телесности) и времени (движения), что и то, и другое есть только ограниченность нашего мышления, надо подумать о том, что как мое тело в пространстве, так и мое движение во времени одинаково бесконечно малы в сравнении с бесконечно великим, (кот[ораго] я не могу не допустить), и бесконечно велики [в сравнении] с бесконечно малым, к[отор]ое также необходимо мыслится.

2) Сейчас подумал о том, как умственно ограниченные люди, так называемые материалисты, вперед отгораживают себя от всяких серьезных рассуждений о свойствах человѣч[еской] природы и разума (Канта, Платона, Христа) тем, что все это неопределенная, неясная, взаимно противоречивая «философия», в области к[отор]ой они считают всякие рассуждения бесполезными. Они готовы говорить с вами о политике, об естеств[енныхъ] науках, об эконом[ическихъ] закон[ахъ], но только не о философии и религии. ¹ Они сразу затыкают в себе то единственное отверстие, через к[отор]ое могут проникнуть в человека ² серьезные и нужные ему мысли и знания. Они поступают так, как поступил бы человек, к[оторо]му необходимо вычислить кубическия меры, но к[отор]ый вперед говорит, что он готов слушать вас, но тольк[о] не говорите ему о математике, п[отому] ч[то] он знает, есть математика n’ ых измерений и есть математические парадоксы.

3) Какое удивительное явление, что браманизм, несмотря на свое гораздо более высокое, чем Еврейство, ³ религиозное понимание, подвергся таким же, если еще не худшим извращениям или, скорее, наростам.

4) Как редко встречаешь и — еще реже — испытываешь ⁴ истинную любовь — любовь к любви, любовь нетольк[о] ко всем людям, но ко всему, к Богу. Боже, помоги мне жить в этой любви, т. е. приди и вселись в меня.

5) Революционерами руководят, главное, зависть и често- ⁵ и властолюбие. И что хуже всего, это то, что эти гадкия чувства прикрываются мнимой любовью и состраданием к народу и, что смешнее всего, мнимой любовью к свободе: они закабаляют себя во власть, в самую ужасную неволю, из любви к свободе!

6) ⁶ Мы думаем и говорим: отчего Бог не сказал нам словами свою волю, но ⁷ мы забываем, что словами, всегда не точными, не ясными, всегда не полными, ⁸ говорят по своему несовершенству только люди; а что у Бога есть другой язык, другое средство передачи истины: наше сознание Его сущности.

7) Записано так: ⁹

Сейчас ходил и думал: Основа жизни нашей — беспредельное ¹⁰ стремление к благу. Но, ¹¹ как отдельные, ограниченныя ¹² существа, мы никогда не получаем всего ¹³ того блага, к[отор]аго желаем. Полное ¹⁴ благо можем мы получить только как участники жизни нетолько всего человечества, но всего существующего. И эту возможность участия в жизни Всего мы имеем, когда сознаем себя тем духовным началом, к[отор]ое дает нам жизнь. Сознание это проявляется в нас любовью.

Ничто лучше этого сознания не подтверждает той истины, что жизнь наша — в любви не к себе одному, но ко Всему, и не кончается или, скорее, не ограничивается мирской, телесной жизнью от рождения до смерти. Так что мы живем здесь и своею отдельной ¹⁵ жизнью и жизнь[ю] другого более обширного существа, включающего наши отдельные существования также, как наше тело включает в себя составляющия его отдельные клетки. И потому наша деятельность для блага Всего не пропадает также, как не пропадает деятельность отдельных клеток для всего организма. Смерть поэтому, может быть, есть только перенесете сознания из отдельной личности в более обширное существо, включающее в себя отдельные личности. И это вероятно п[отому], ч[то] вся жизнь человеческая есть только все большее и большее расширение сознания.

8) Хорошо бы всегда помнить, что жизнь, плотская жизнь отдельного существа не есть состояние, а есть непрестанное движение. Жизнь есть состояние только для сознания духа того самого, по отношению кот[ораго] жизнь телесная есть постоянное движение.

9) Жизнь мирская (от рож[денiя] до смерти) есть вс[е] большее и большее сознание человеком своей духовност[и]. ¹⁶ Для того, чтобы это б[ыло] возможно, должно совершаться все большее и большее раскрытие духовного существа. Раскрытие же это представляется нам движением во времени тела в пространстве.

10) Движение относится ко времени также, как тело к пространству.

11) Астрономия это наука, в к[оторой] очевиднее всего иллюзорность пространства и времени. Надо быть совершенным идиотом или ученым для того, чтобы не понимать, что если столько-то милиардов верст до Сириуса, то должны, по этому разеуждению, быть и такие звезды, для определения расстояния которых не достанет пространства от нас до Сириуса, чтобы выписать линейку, изображающую в цифрах это расстояние. И то будет только крошечная дробь цифры расстояния еще дальнейших миров, и так без конца. А что если это так, то очевидно, что и миров этих совсем нет, а это есть только указание на иллюзорность нашего представления в формах времени и пространства.

12) Доброму богатому жалко бедного и стыдно за свое богатство и часто искренно ¹⁷ хочется сделать добро бедному. Даже добрый бедный ¹⁸ почти всегда ¹⁹ завидует ²⁰ богатому, досадует ²¹ за то, что он беден, и хочется скорѣ[е] сделать зло, чем добро, богатому.

Вот этим-то, главное, и жалки бедные.

13) Легко сказать: надо не ненавидеть дурных людей, а напротив, жалеть и любить их. Это так. Но для того, чтобы это можно б[ыло] искренно сделать, есть только одно средство: ²² видеть, чувствовать и любить в них того Бога, к[оторый] и в тебе, и в них. Для того же, чтобы быть в состоянии это сделать, надо в себе сознавать этого Бога и любить Его. И потому все, все в этом.

14) Суди о других, как о себе же. Ведь это — ты же. И потому будь в их дурных делах также снисходителен, как ты бывал и бываешь к себе. И также, как [въ] своих грехах, надейся на их раскаяние и исправление.

15) Видел во сне, что мы приготавливаемся к изданию несуществующего журнала нравственности. І-й отдел. Религиозно-метафизическия учения. Истории и обзор религии. 2-й отдел: а) правила жизни, относящияся к одному себе, б) к людям. 3-й отдел: Воспитание детей.

16) У всех вер одни и те же основы. И не может быть иначе — человек везде ²³ один.

17) Самоотречение нужно и в религиозных учениях, нужно отречься от своего дорогого, привычного, для того, чтобы можн[о] было сойтись с другими учениями.

18) Почему мы стремимся вперед, все вперед [?—] п[отому] ч[то] жизнь только в раскрытии.

19) Освобождение народа, конституция, всякие свободы, величие государств, патриотизм, наилучшее общественное устройство — все это только покровы, под к[отор]ыми скрываются зависть, властолюбие, честолюбие, тщеславие, праздность, ²⁴ отчаяние. Последствия же всех этих добрых намерений: борьба всех против всех, ненависть вместо любви и все больший и больший упадо[къ] нравственности.

20) Жизнь наша представляется нам движением. Для того же, чтобы б[ыло] движение, нужно, чтобы была точка неподвижная, по отношению к[отор]ой совершается движение. Такая точка есть наше сознание своей духовности. То, что нам представляется движением, есть снятие покровов с ²⁵ того духа, который мы сознаем в себе.

21) Наша жизнь представляется нам движением с началом — рождением, и концом — смертью. И мы по этой своей временной жизни хотим судить и о всей жизни, приписывав и ей движение, начало и конец. Говорим о сотворении мира или зачатке его, и о конце мира, и о движении жиз[ни] в мире, тогда как эти понятия свойственны только нашей ограниченной част[и] жизни, ²⁶ а никак не могут быть свойственны всей жизни мира.

22) Одно из самых пагубных заблуждений людей, желающих улучшать свою жизнь, состоить в том, чтобы думать, что возможн[о] такое общественное расположение, распределение людей, при к[отор]омъ людям может быть лучше, чем при каком-нибудь ином: ²⁷ хроническая борьба партий, сословий, из к[отор]ыхъ устанавливается подобие порядка, все это — только самообманы, вносящие тольк[о] новое зло тем, что отдаляют людей от единой нужной для лучшего устройст[ва] общества деятельности — от работы людей над самими собой.

23) Пресса все более и более заменяет личное общение людей. И замена эта особенно невыгодна для любовного общения людей между собою. Как ни велики выгоды распространения печати, едва ли эта невыгода не перевешивает их все.

24) Четыре ступени религиозно-метафизического сознания:

1) Я знаю, что существую.

2) Знаю, что существуют другие люди и существа.

3) Знаю, что начало, ²⁸ основа существования всех людей, животных и всего существующего — та же, что и во мне.

4) Стремлюсь соединить основу своей жизни с жизнью других существ — любовь[ю].

25) Я ничего непосредственно не могу знать о том, что было, ²⁹ когда меня не был[о], не могу знать, какова была моя утробная жизнь и первое детство, не знаю непосредственно и все то, что происходило во время моего сна и забвения. Всего этого не было бы, если бы не было таких же людей, как я, от к[отор]ыхъ я узнаю то, что ими б[ыло] сознано о моей неизвестной мне жизни и о том, что предшествовало ей. Все это — только результат моего общения с другими людьми, к[отор]ые своим[и] рассказами дают мне представление о том, что происходило и со мною и до меня. Сведения эти нужны тольк[о] для внешней связи явлений, но, сами по себе, они не составляют части моей жизни, не нужны мне и часто недостоверны, и достоверность и недостоверность их не важны для меня. Важно для меня и составляет мою истинную жизнь все то, что непосредственно б[ыло] сознано мною и было открыто моему сознанию через мысли сознательных существ, общавшихся со мно[й] в этой жизни или живших тысячи лет назад и выразивших словами то, что смутно таилось в моем сознании и потому, получив форму выражения, составило часть его. Так что мысли Будды, Канта, Христа, Амиеля и др[угихъ] составляют часть моей жизни, между тем как большая часть моей жизни в молодости (совершенно забытая) и жизнь людей, живущих рядом со мной и каждый день общающихся со мной. (Это неясно, но постараюсь после лучше выразить.) ³⁰

1. 1. Предложение: Они готовы... и религии вписано над строкой.
2. 2. Зачеркнуто: разу[мныя]
3. 3. Слова: чем Еврейство вписаны над строкой.
4. 4. Зачеркнуто: самое высоко[е]
5. 5. Зачеркнуто: лю[бiе]
6. 6. Цифры: 6, 7, 8, 10, 11, 14, 15, 19, 20, 21, 22, 23 и 24 в рукописи подчеркнуты.
7. 7. Зачеркнуто: во 1 -х
8. 8. Слова: всегда не точными... не полными вписаны над строкой.
9. 9. Слова: Записано так вписаны над строкой.
10. 10. Слово беспредельное вписано над строкой.
11. 11. Зачеркнуто: жизнь наша ограничена и потому мы
12. 12. Слово ограниченныя вписано над строкой.
13. 13. Слово всего вписано над строкой.
14. 14. Зачеркнуто: нео[граниченное]
15. 15. своим отдельным; далее зачеркнуто: существом
16. 16. Далее вымарано: Для того чтобы это б[ыло] возможно нужно движение во времени и тело в пр[остранствѣ]
17. 17. Слова: часто искренно вписаны над строкой.
18. 18. доброму бедному
19. 19. Слова: почти всегда вписаны над строкой.
20. 20. завидно
21. 21. Написано: досадно по согласованию с бывшим ранее и затем исправленным: доброму бедному
22. 22. Зачеркнуто: лю[бить]
23. 23. Зачеркнуто: и всегда
24. 24. Зачеркнуто: злоб[а]
25. 25. Зачеркнуто: сознания
26. 26. Зачеркнуто: нашему теперешнему сознанию её
27. 27. Зачеркнуто: равновесие
28. 28. Слово начало вписано над строкой.
29. 29. Зачеркнуто: до моего пробуждения моего сознания, что было когд[а]
30. 30. Заключенное в скобки в подлиннике отчеркнуто.

14 Февр. 1907. Я. П.

Писать Я. П., должно быть, ненужно. Мало вероятий, чтобы я уехал куда нибудь до смерти. Вчера б[ылъ] очень недоволен и запутан уроком с детьми. Необходимо начать с метафизики. Не дописал вчера в последнее то, что Сократ, Христос, Будда действительно существуют для меня, а я, 9 / 10 моей так называемой ¹ жизни, жизнь всех милионов людей, не оставивш[ихъ] ничего в сознании других людей, могущих передать результаты их сознания — не существуют для меня.

1. 1. Слова: так называемой вписаны над строкой.

17 Февр. 1907. Я. П.

Здоровье хуже. Хорошо приближаюсь к переходу. Занят Лабрюером. Вчера прочел о Шекспире — Le Nazaréen, le grand corrupteur de l’humanité. ¹ Сейчас Таня говорила про Ивана, что он ненавидит господ, завидует. И мне так мучительно стало больно, грустно. Как жить под такой ненавистью?!

1. 1. Назарянин, великий развратитель человечества.

19 Февр. 1907. Я. П.

Только, чтобы записать:

Для того, чтобы ответить о свободе воли — на вопрос, свободен ли человек? — надо прежде сказать, что у человѣк[а] есть два сознания: телесное и духовное (т. е. человек сознает себя то духовн[ымъ], то телесным). Для телесного сознания не может быть речи о свободе, так как жизнь телесная происходит в условиях простр[анства] и врем[ени] (и нет настоящего). Для духовн[аго] же сознания точно также не мож[етъ] б[ыть] речи о свобод[ѣ], так [какъ] для него не существует ничего могущего стеснить его, оно всемогуще. И это сознание проявляется только в том, чего нет для телесного сознания, в настоящем. И потому на вопрос о свободе воли ответ: несвободен в телесном сознании и свободен в духовном.

Если же спросят: свободен ли человек переходить из одного сознания в другое? ответ: жизнь — только в духовном созна[нiи].

22 Февр.

Только, чтобы записать:

1) Для чего я — отделенное проявление Бога? Для того, чтобы я имел благо сознания себя и общения со всем миром (Разъяснить после.)

2) Детям нужен и не вреден догматизм.

17 Марта 1907. Я. П.

Очень давно не писал, но многое записано в книжечках. За это время б[ылъ] занят только детскими уроками. Что дальше иду, то вижу большую и большую трудность дела и вместе с тем бòльшую надежду успеха. Все, что до сих пор сделано, едва ли годится. Вчера раздѣли[лъ] на два класса. Нынче с меньшим классом обдумывал. За это время были разные посетители и хорошия письма. Вчера б[ылъ] Кузмин от Малеванцев. Очень радостно. Все яснее и яснее для меня безумие и, главное, грех, гадость политич[еской] деятельности, лицемерие этой дѣятельност[и].

Записать надо очень много:

1) Странная вещь, неслыханная мной, это — причина нелюбви сыновей к отцам (разумеется, в нехристианских семьях): это — зависть и соперничание сыновей с отцами.

2) Много раз изменял искушения Христа. Записано так: (и не дурно) (Записано в уроках).

2) Настоящее — тот вневременный момент, к[оторый] соединяет прошедшее с будущим. ¹ И в этом настоящем я могу вызвать в себе сознание и сделать этот момент реальным. Прошедшее же и будущее — иллюзия. Прошедшее..... Неясно.

3) Я только один и есть и был и буду, и я — мгновенное проявление во времени.

4) Я духовное ² не хочу быть в теле; стало быть, я в теле не по своей воле, и есть воля высшая.

5) Чувствую благо старости и болезней, освобождающих меня от заботы о мнении людском. Помогает этому и то, что меня теперь больше бранят, чем хвалят.

6) Только в области сознания человек свободен. Сознание же возможно только в моменте настоящего.

7) Я чувствую себя вечным, одним истинно ³ существующим. И я же, когда сужу о себе, ⁴ вижу себя ничем, бесконечно малой частицей чего-то бесконечно великого. Что же правда: первое или второе? Если второе, то сознание своего первого, вечного «я» — обман. Но этого не может быть, п[отому] ч[то] без этого обмана (первого «я») нет жизни, нет ничего, нет, главное, и второго «я».

Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизнь есть обман. Но этого тоже не может быть, п[отому] ч[то] без телесной жизни я не мог бы делать этих разсужде[нiй]. И потому есть и то, и другое: Я — духовное, непространственное, невременное существо в телесных, пространственных и временных ⁵ условиях.

И потому, отвечая [на] вопрос о свободе воли, надо изменить вопрос так:

Откуда происходит представление о свободе воли?

8) Благотворительность подобна тому, что бы сделал человек, который, иссушив сочные луга водосточными канавами, потом поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы особенно сухими. ⁶ У народ[а] ⁷ отберут то, что ему нужно, и тем ⁸ лишат его возможности кормиться своим трудом, а потом стараются поддержать его слабых, распределяя между ними часть того, что у него отобрано.

9) Я — не только не я, плотский Л. H., от рождения и до смерти, но я, даже с телесной точки зрения, есмь только плотское проявление всех моих предков без конца и передаточное звено между ними и моими потомками, тоже без конца: Я — мгновенная вспышка чего-то.

10) Предание рода есть грубое проявлен[iе] сознания своего единства.

11) Любовь дурно ⁹ выражает сознание единства людей. (Так записано: не помню значения.) Должно быть, то, что любовь есть только последствие этого сознания, а что сознание единства глубже.

12) Жизнь человека всегда есть переход из сознания животного в сознание духовное. Но какой же может быть переход, когда времени нет?

Перехода и нет, а я и телесное сознание и духовное доступно мне только через время, иначе сказать: в форме времени. Ты говоришь, что время только фор[ма], что времени нет. А что же значит то, что тебя не было прежде, а теперь ты еси и живешь в мире и умрешь?

Это значит то, что я не могу вместе понимать бытие и небытие в этом мире. Так что я и есмь и меня нет в этом мире.

13) Как должно бы быть мучительно тем, у кого много денег. У них много просят, и как им разобрать, кому дать? Одно средство — отдать все.

14) Себя забыть хорошо бы, да нельзя, и потому надо хоть ровнять: поступать с другими, как хочешь, чтоб поступал[и] с тобой.

15) Если заметил, что в споре человек защищает свое внешнее положенi[е], поскорей прекрати разговор.

16) Трудно молодому пренебречь телом. И не надо стараться сразу. Сначала не делать дурного, потом делать хорошее, потом отдать себя.

17) То, что жизнь истинная вне времени, лучше всего доказывает то, что она только в настоящем, кот[орое] всегда вне времени.

18) Хотелось написать обращение к детям. Вступление в уроки. Набросал так:

Если напишу, то вложу сюда, а теперь продолжаю дальше:

19) Вспомнил так живо милого мальчи[ка] Николашу, что мне представилось, что я — он, что я улыбаюсь его улыбкой, блещу его глазами. Так это бывает, когда любишь. Разве это не явное доказательство того, что во всех нас живет один дух, и что любовь уничтожаете разделение.

20) Время есть снимание покровов с неподвижного, единого сущего духа Божия.

21) Непроницаемость вещества в пространстве скрывает сначала ¹⁰ от нас единство сущего духа. Движение во времени снимает эти покровы.

22) Живут истинной жизнью только старики и дети, свободные от половой похоти. Остальные только завод для продолжения животных. От того так отвратителен разврат в стариках и детях. А люди думают, что вся поэзия — только в половой жизни. Вся истинная ¹¹ поэзия всегда вне её.

23) Самый ужасный и вредный человечеству обман это фарисейство, лицемерие, выдающее деятельность эгоистическую, для своих целей за служенi[е] Богу. (Лицемерие это с давних времен обличается). Едва ли не более ¹² вредное особенно развившееся в наше время есть фарисейство политическое. Люди, от Царя до товарища рабочего, уверяют себя и других, что они заняты благом народа, а они заняты им, сколько курица построением храма, а движимы только грубым эгоизмом.

Есть еще фарисейство семейное. Человек скуп, властолюбив и хочет уверить себя и других, что то, что он делает, он делает для семьи.

24) Нынче думал о начале уроков для детей. 1) Зачем живешь? Чтобы быть счастливым. Как б[ыть] счастливым? Так жить, чтобы все, живя так, все были счастливы.

25) Записано, что вместо системы Г[енри] Дж[орджа] должно быть свободное возна[г]ражденiе за землю, к[оторой] пользу[ешься].

26) Как просто то, что делается: Все, кто внизу, хотят влезть наверх, на тех, к[оторые] держат верх. Влезают под разными предлогами, самый обычный — просвещение. Но кто же будет держать, когда все полезут? Хорошо, когда в Англии есть рабы в Индии, в колониях.

27) Читая Паскаля, понял в первый раз, как надо понимать l’homme dans l’état de péché ¹³ и la rédemption. ¹⁴ То, что есть естественный ход жизни: переход от непосредственности животнаг[о] к требованиям духовной жизни, он (и все церковники) [называетъ] спасением, искуплением, происшедшим от Христа.

28) Ek[k]lesia ¹⁵ — собрание избранных — первый грех, нарушение завета Христа — всемирного братства.

29) Тем вредны и праздны все революции, что деятели их руководятся только эгоизмом. Изменить же установившийся строй может тольк[о] деятельность для Бога.

30) Читаю письмо с самоувѣренн[ымъ] решением вопроса непротивления.... Если убивают, насилуют,... отказаться от воинск[ой] повин[ности], а пойдет семейный. И сначала досадно на самоуверенность, глупость, а подумав, вижу, что ему нельзя иначе. Если бы он не б[ылъ] так уверен, то он или понимал бы, как я, или вовсе не жил бы, а ему хочется жить.

31) Я говорю: жизнь раскрывается. Но что же я при этом? Могу ли я или не могу содействовать этому раскрытию? Можешь. Можешь не движением, a соблюдением своей неподвижности, перенесением себя в единое сущее, к[оторое] всегда неподвижн[о]. Можешь тем, что[бы] не двигаться вместе с покровами. (Неясно, но je m’entends). ¹⁶

1. 1. Зачеркнуто: есть единственно истинно существующее. Прошедшее и будущее — иллюзия. Прошедшее
2. 2. Зачеркнуто: иногда
3. 3. Слово истинно вписано над строкой.
4. 4. Зачеркнуто: сознаю,
5. 5. Переделано из: телесном пространственном и временном; далее зачеркнуто: существе
6. 6. Написано: сухо. Зачеркнуто: (дурно) 9)
7. 7. Народ
8. 8. Слова: отберут то, что ему нужно, и тем вписаны над строкой.
9. 9. Зачеркнуто: гру[бо]
10. 10. Слово сначала вписано над строкой.
11. 11. Слово истинная вписано над строкой.
12. 12. В подлиннике описка: менее
13. 13. человек в состоянии греха
14. 14. искупление.
15. 15. собрание верующих, по церковному пониманию — церковь
16. 16. Я понимаю, что хочу сказать.

5 Апреля 1907. Я. П.

Не писал больше полмѣся[ца]. Жил за это время порядочно. Был сильный насморк, и теперь чувствую себя очень слабым. Детские уроки и приготовление к ним поглощает меня всего. Замечаю ослабление сил и физических и умственных, но обратно пропорцiональ[но] нравственным. Хочется многое писать. Но многое уже навсегда оставил неоконченным и даже не начатым. Записать: Едва ли успею нынче.

1) Рассказ о заваленных в шахте двух врагах.

2) Просительная молитва, хотя и ложная по своей цели, все-таки ¹ — польза для души, всетаки это — признание своей зависимости от Бога. Ошибка в том, что безвременное настоящее переносится в будущее, духовное — в телесное.

3) Кролики размножаются и борются, а люди совершенствуются и потому не нуждаются в борьбе.

4) Как вся вода вытечет из ведра, если в нем будет хоть одна дырочка, так и все радости жизни (любви) не удержатся в душе человека, если в нем будет нелюбовь хоть к одному человеку.

5) Написать жизнь человека, прожившего все три искушения Христа в пустыне.

6) Что такое часы? Я говорю, что моя жизнь есть постепенное раскрытие моего духовного неподвижного существа. Что же такое часы? Написано так: «Я сделал себе тот же самый обман движения, под к[оторымъ] я нахожусь». Эт[о] не то. Не умею ответить.

7) Для того, чтобы не делать ближнему своему дурного — любить его, нужно приучать себя не говорить ни ему, ни о нем дурного; а для того, чтобы приучить себя к этому, надо приучить себя не думать о нем дурного. Это можно. И тогда только можно не делать дурного человеку — любить его.

8) Со мной бывает, что когда я люблю кого нибудь — так это б[ыло] недавно с мальчиком Колей — я не то что вижу, а чувствую его улыбку и чувствую себя им. Это особенно часто бывает, когда жалеешь. Это подтверждает то, что Бог один в нас во всех, и он есть любовь.

9) Память не есть ли сознание (прозрѣнi[е] духа) прошедшего, а разум — сознание (прозрение духа) будущего.

10) Вся разница между человеком и животным та, что человек знает, что он умрет, а животное не знает. Разница огромная.

11) Благотворительница довольна собой, что она сжалилась и дала бедной. A бѣдна[я] только о том думает и тем довольн[а] и хвалится, что она хорошо умеет выпрашивать. «От меня не отвертится».

12) Есть память своя личная, что я сам пережил; есть память рода — что пережили предки и что во мне выражается характером; есть память всемирная, божия — нравственная память того, что я знаю от Нача[ла], от к[отораго] исшел.

Сейчас написал письма Попову, Черткову, Сапожнику — и все очистил, даже отографы.

13) Думаю о том, как распределить мысли для нравственного учения дѣтс[каго], и вижу, что в духовной области нет первого, второго, третьего, нет более или менее важного. Все одинаково важно и все — первое. (Евангельские работники, наняты[е] в разные часы дня).

14) Особенно живо чувствую (чувствовал) радость, спокойствие, блаженство состояния любви ко всем. Только в таком состоянии все хорошо и в жизни и в смерти. Хоть редко, но испытываю это.

15) Насмешка, особенно умная, представляет насмехающагося выше того, над чем он смеется; а больше[й] частью (всегда даже) насмешка есть верный признак непонимания человеком того предмета, над к[оторымъ] он смеется.

16) Мы думаем, говорим даже: отчего Бог не сказал нам словами, чего он от нас хочет? Но мы забываем то, что только наша слабость говорит неточными, недостаточными, односторонними словами. А что у Бога есть другой язык, другое средство передачи своей воли. Средство это — вся жизнь внешнего мира и то, что вложено в нашу душу.

17) Жизнь раскрывается. Ну, а ты-то что же при этом? Можешь или не можешь содействовать этому раскрытию?

Можешь тем, чтобы соблюдать свою неподвижность — не двигаться вместе с тем, что закрывает тебя. Двигаясь, ты остаешься неподвижен. Удерживая свою неподвижность, ты двигаешься.

18) Для того, чтобы простить, надо забыть, желать забыть то, за что прощаешь, и начинать отношения сначала.

19) Только теперь начинаю жить настоящей жизнью. Только теперь начинаю бояться одного судьи и руководиться Его судом.

20) Читал письмо Вериг[ина] и подума[лъ] об ужасном вреде осуждения. Да, лучш[е] 100 раз ошибиться, считая дурного за хорошего, чем один раз разлюбить одн[ого].

Очень слабым чувствую себя.

1. 1. Зачеркнуто: сбли[жаетъ].

9 Апреля 1907. Я. П.

Вчера испытал, только что вставши, странное, радостное («радостное» мало), блаженное чувство спокойств[iя], уверенности — старости. Je m’entends. ¹ Уверенности в том, что жизнь моя в духе, а не в теле; и потому свободы, удовлетворения... И тут же очень дурно целый день чувствовал себя физически. Нынче неприятное было отношение с женой засыпанного Володькиного. Я не выдержал. К Леве лучше чувствую. С Таней радостно. С мальчиками понемногу идет дело, но я недоволен и далеко не уверен. Запишу одно, что сейчас думал:

1) Моисей не увидал обетованной земл[и], в к[оторую] вел народ. Я очень люблю эту аллегорию. Мы часто жалеем, что не видим плодов своих трудов, но то, чтобы не видеть, делать без ожидания награды, есть необходимое, существеннейшее условие всякого истинно доброго дела.

11 Апреля. 1907. Я. П

.

Третий день испытываю какое-то новое, радостное чувство живого сознания своего духовного существа и вытекающее из него бесстрашие, спокойствие, любовность и жизнерадостность.

1. 1. Я понимаю то, что хочу сказать.

16 Апр. 1907. Я. П.

Прошло 5 дней, и нынче в совсем другом настроении. Не могу преодолеть недовольства окружающим. Тоскливо, хочется плакать. Все кажется тяжело. Сейчас после обеда и урока с детьми, — пришли только двое, — сидел один и думал, что только теперь совершенно, вполне предаюсь воле Бога. Будь, что будет. Нечего ни ¹ желать сделать какое либо дело: написать Зак[онъ] Бож[iй] для детей, ни что бы то ни было, а совершенно отдаться Ему, соблюдая только в себе любовь к Нему в себе и людях... и вдруг пришла С[оня], начался разговор о лесе, о том, что воруют, что дети продали вдвое дешевле, и я не мог победить досады. Как будто мне не все равно. Господи, помоги мне. Помоги. Мне жалко и гадко себя.

1. 1. Зачеркнуто: искать

22 Апреля 1907. Я. П.

Казалось, на днях записал, а прошло 11 дней. Очень хорошее, радостное, спокойное настроение за все врем[я]. Хочется только благодарить и радоваться. Занимался Еванг[елiемъ], Д[ѣтскимъ] К[ругомъ] Ч[тенiя] и уроками. Вчера странное состояние ночью в постели. Точно кто-то на меня дунул. Почувствовал свежее дыхание, и поднялось бодрое настроение вместе с сознанием близости смерти. Не могу сказать, чтобы было страшно, но не могу сказать, чтоб был спокоен.

¹ Все больше и больше уясняется художественная работа Три века. Хорошо бы работа[ть] над этим. Записать надо:

1)

1. 1. Абзац редактора.

Нынче, Нынче, 30 Апр. 1907. Я. П. Я. П.

Весь промежуто[къ] этот жил очень хорошо. Занимался все тем же. Худож[ественной] работы хочется, но едва ли я теперь способен к ней. Впрочем, главное дело — не желать ничего для себя. Дѣт[скiй] К[ругъ] Ч[тенiя] есть достаточное служение. Нынче очень дурно, слабо чувствую себя. Записать:

1) Время — это одна из форм проявления истинной жизни, та форма, в к[отор]ой нам, людям, доступна эта жизнь.

2) Живут истинной жизнью более всего дети, вступая в жизнь и не зная еще времени. Они всегда хотят, чтобы ничто не перемѣнял[ось]. Чем дальше они живут, тем больше подчиняются иллюзии времени. К старости иллюзия эта все слабеет — время кажется быстрѣ[е], и наконец старики все больше и больш[е] вступают в жизнь безвременную. Так что наиболее живут настоящей жизнью дети и старики. Люди же, живущие половой жизнью, больше готовят матерьял жизни истинной, чем сами живут ею.

3) Осуждают эгоизм. Но эгоизм — основной закон жизни. Дело только в том, что признать своим «ego»: ¹ свое сознан[iе] или свое тело, или, вернее, свое духовное или телесное сознание.

4) Анархизм с допущением насилия ² — смешное недоразумение. Анархизм есть только один разумный — христианство, игнорирование каких бы то ни было внешних политич[ескихъ] форм жизни и жизнь каждого для своего «я», но не тѣлеснаг[о], а духовного.

5) Пространственное, матерьяльное «я» моего тела также, как и временное «я», связано со Всем, со всем бесконечным пространственным миром. Было ясно, когда я записал, а теперь не могу вспомнить. Временная связь это — то, что «я» — произведенi[е] моих бесчисленных, бесконечных предко[въ] и родоначальник таких же потомков. Но пространственно в каждый момент не могу вспомнить, чем все связано.

6) Записано: любовь — это расширение жизн[и], и поставлено NB. Это-то и есть связь пространственная: любовью я сознаю собою все существующее. И как во времен[и] моя связь скрывается в безконечност[и], так и здесь.

7) У каждого человека есть высшее, то, до к[отораго] он дошел, миросозерцание, во имя к[отораго] он живет. Изменяет же миросозерцание он сам. И всякий человек способен воспринять только то, что согласно с его миросозерцанием. Все же несогласное, как бы он ясно не понимал сказанное, прочитанное, проходит через него, не оставляя никакого следа. — Есть такое міросозерц[анiе]: хороша жизнь высш[ихъ] светских людей с украшенiям[и] ³ влюбленi[я], искусств, роскоши. Другое такое: хорошо участие в благоустроенности, как в Европе. Еще другое: хорошо быть приятным, веселым. Еще: хорошо всех удивить. Все это не то. Всякое міросозерц[анiе] надо ясно и подробно выразить.

8) Бедные испытывают больше счаст[ья], чем богатые, п[отому] ч[то] удовлетворение нужды, — одежда, когда её не б[ыло], пища, когда голодал, дом, когда не б[ыло] крова, — без сравнения радостнее, чем удовлетворение прихотей богатых.

9) Память о ближайшем все больше и больше пропадает с годами: человек все больше и больше сознает свое неподвижное «я». Также пропадает мысль о будущем. Человек становится не годным для мира.

10) Как стареясь человек приходить к все большему и большему сознанию своего духовного единства, так стареется и мир и приходит к единению и успокоению.

11) Записал 6 тем рассказов для детей:

1) О жестоком помещике, к[отораго] пожалела старух[а];

2) О неунывающем весельчаке в бедствиях;

3) Об Аг[афьи] Мих[айловниной] жалости к собакам, кошка[мъ], мышам, тараканам;

4) О заваленных врагах в шахте;

5) Перемирие на войне;

6) Три искушения.

12) Записано: жизнь есть благо освобождения духа. Смысл тот, что благо людей в достижении желаемого. Есть только одно, достижению чего ничто помешать не может. Это — становиться лучше.

13) Делать не для себя уже потому нужно, что никогда не можешь знать, воспользуешься ли сам своим трудом. По той же причине неразумно делать для одного человека или для малого числа людей. Вполне разумн[о] делать только то, что делаешь для всех.

14) Ясно стало, что нужно не спорить, не указывать на преимущество одних приемов жизни перед другими, вообще не говорить о том, что выйдет. Этого никто не знает. А говорить о том, что должно делать каждому дл[я] своей души.

15) Человек освобождается от отдѣлен[iя] пространственного — любовью, от отделения ⁴ временного — сознанием своего неизменного духовного начал[а].

16) Самое грубое понятие о Боге мало отличается от самого возвышенного в сравнении с ⁵ близостью истинного понимания о Боге.

17) Тот, кто молится идолу, невѣжествен[енъ], непросвещен, но тот, кто совсем не молится, и непросвещен, и глуп.

18) Какое ужасное положение людей, не ⁶ сознающих свою духовную жизнь, когда они стареются. Я испытываю обратное.

19) Ошибиться, приняв ⁷ не добрых людей за ⁸ добрых, в 100 раз лучше, чем обратная ошибка. Помоги, Господи.

20) Читал о Думе и прямо сожалел о том, что все эти люди умны и образованы. Гораздо бы б[ыло] меньше греха, если бы они были глупы и безграмотн[ы].

21) Думал о свободе воли. Та свобода, к[отор]ую мы имеем изменять течение нашей жизни, не может изменить общаг[о] хода жизни. Как когда мы высыпаем рой пчел, каждая пчела может изменить свое положение, но общее послѣдствi[е] высыпания будет неизменно. Тоже и с людьми, не подчиняющимися общему закону. Свобода в том, что человек может иметь радость сознательного подчинения высшему закону своей жизни.

22) Будущую жизнь в Ц[арствѣ] Б[ожьемъ] я представляю себе так, что будут богатые и бедные. Бедные будуть довольствоваться своей бѣдность[ю], и богатым не нужно будет защищать свое имущество. Непросвещенные люд[и] будут богаты, будут бороться друг с другом, просвещенные люди будут бедны и ни с кем не будут бороться.

23) Не солнце движется, а земля поворачивается к нему; также не время идет, a мир, скрытый временем, открывается сам себе. NB

24) Как все таинственно для старых людей, и как все ясно детям!

25) Какая удивительная тайна пришествi[е] нового человека в мир.

26) ⁹ Избегай всего, что разъединяет людей, и делай все то, что соединяет их.

27) Личный эгоизм — малое зло, эгоизм семейный — больше, эгоизм ¹⁰ партi[и] — еще больше, эгоизм государства — самый ужасный.

28) Пространство уничтожается временем, а время уничтожается пространством. ¹¹ При бесконечном времени все перемены вернутся к единству и опять вернутся. ¹² При бесконечном пространств[ѣ] нет никаких перемен — нет времен[и]. (Неясно).

29) Лошадь не слушается, а поддается тому мотиву, кот[орый], побуждает ее. Ей все равно, итти на право или на лево, и малейшее давление с лева по шее заставляет ее итти вправо. Также и человек без веры.

1. 1. [я]
2. 2. Зачеркнуто: ест[ь]
3. 3. Зачеркнуто: романов
4. 4. Зачеркнуто: выте[кающаго]
5. 5. Зачеркнуто: с тем о чем составл[яется]
6. 6. Зачеркнуто: понимающ[ихъ]
7. 7. Зачеркнуто: несовершенных
8. 8. Зачеркнуто: совершенных
9. 9. Зачеркнуто: Надо
10. 10. Зачеркнуто: государств[а]
11. 11. Слова: а время уничтожается пространством вписаны над строкой.
12. 12. Далее в подлиннике следует предложение: А время уничтожается пространством, вписанное позднее автором выше в текст.

Нынче 22 Мая 1907. Я. П.

Почти месяц ничего не записывал. За этот месяц продолжал уроки с детьми и приготовлен[iя] к ним. Кроме того, почти только набросал о Павле, как исказителе христианства. Из посетителей б[ылъ] Добролю[бовъ]. Вчера Лойцен, «свободный христ[iанинъ]». Очень занят воздействием. Милый Николаев и его мальчики. Тяжелое дело Ан[дрея]. Убийство доброго Вяч[еслава]. Вчера вечером прегадко спорил с Колей, нынче, спасибо, попросил у него прощения. Написал вчера о Сковороде. Еще дело: составить жизнеописания Эпиктета, Сократа, Паскаля, Руссо, кроме Будды и Конфуц[iя]. Это — старческая разбросанность. Более 2 -х недель нездоров, кашель, и не выхо[жу] дня три и слаб. Записать надо много.

1) Я не говорю, что государств[енное] устройство хорошо или дурно, и что надо или ¹ не надо заниматься политикой, а я говорю только то, что прежде, чем заниматься политикой, каждом[у] человеку надо заниматься своей жизнью, душой, и что самые мудрые политическi[я] меры в государстве с 100 мил[iонами] жителей ² сделают ³ гораздо меньше того, ч[то] сдѣла[етъ] нравственно-религиозное улучшение жизн[и] одного человека из эти[х]ъ 100 милионов.

2) Прекрасное выражение Канта: «люди делаются софистами своих юношеских заблуждений»: Соловьевы, Аксаковы. И чем они умнѣ[е], ученее, тем вреднее.

3) Записано что-то не ладное так: детям нужны три основы: 1) не бояться смерти, 2) любить труд и 3) любить добро. Для всех трех приемы обучения. Так записано. Теперь не могу вспомнить, ч[то] я при этом думал.

4) Доброта — любовь — нет более радостна[го] состояния. Сейчас и награда. И как раз обратное, ч[то] я вчера испытал: недоброта — наказание в сознании самое тяжелое.

5) Воля — свобода только в сознании своей духовности и потому всегда отрицательная. (Опять не помню и несогласен.)

6) Думать, что мы можем знать мир и себя, изучая материальные условия мира, и не признавать источником знания свою душу, ⁴ можно сравнить вот с чем. Человек живет безвыходно в темном углу. Сведения о том, что делается на свете, он получает только от своего ⁵ друга. Друг непереставая сообщает ему о том, ч[то] делается. И сведения эти так интересны для него, ч[то] он как будто сам непосредственно живет с тем, что рассказывает ему его друг, и, живя с этим, представляемым ему его другом миром, забывает про то, что все эти сведения он получает через друга, что самое реальное для него не мир, с к[оторымъ] он не имеет непосредственного общения, а истинно существует для него только этот друг. И что для того, чтобы ему иметь ясное и безошибочное понятие о мире, ему нужно, во-1 -х, признать, ч[то] все, ⁶ что он знает, он знает через друга, и во 2 -х, изучить самаг[о] друга с тем, чтобы знать, в чем можно и в чем нельзя верить ему. Друг этот есть то духовное начало, к[оторо]е живет в нас и через к[отор]ое мы знаем то, что знаем. Думать, что его нет, все равно, [что] думать, что человек, сидя в одном темном углу, может без помощи друга знать все то, что делается в мір[ѣ]. (Нехорошо).

7) В наше время между двумя сословiям[и], дворянским и крестьянским, переменились роли: Прежде на стороне помещиков б[ыли] жестокость и жадность, а самоотверженi[е] на стороне крестьян. Теперь стало наоборот. (Тоже нехорошо, неверно).

8) Грубое суеверие — что я своими усилиями могу устроить дом, семью. Еще более грубое — ч[то] я могу устроить народ, еще более грубо[е] — ч[то] я могу устроить Ц[арство] Б[ожiе] для всего человечества. Все это, в особенности устройство жизни всего человечества, совершается по законам, мне недоступным и от меня не зависящим. Думать и поступать так все равно, что для клетки моего тела, если бы она для того, чтобы тело мое поступало так, как она этого хочет, нарушала бы закон[ы] своей жизни. Все, что мы можем делать, также, как и каждая отдельная клетка нашего тела, это то, чтобы наисовершеннейшим образом исполнять закон своей жизни. Общее же течение жизни совершается по недоступным нам законам и ради недоступных нам целей.

9) ⁷ Истинная жизнь всегда только в настоящем.

10) Христианское понятие равенства, понятое не со ⁸ смирением, а с гордостью, производит не единение, a разъединение людей.

11) Смерть есть уничтожение сознания, то самое, что мы каждый день испытываем, засыпая. Возникает ли новое сознание, как это бывает в сновидениях, мы не знаем.

12) Христианство, учение о доброй жизни, ⁹ дает, а не требует; от непонимания этого все ужасы революции.

(Все записанное плохо). ¹⁰

1. 1. Слова: государственное устройство... надо или вписаны над строкой
2. 2. Слова: в государстве с 100 мил. жителей вписаны над строкой Зачеркнуто: не
3. 3. Зачеркнуто: 1 / 100 того что сделает улучшение
4. 4. Слова: и не признавать... душу вписаны над строкой.
5. 5. Зачеркнуто: ближайшаго
6. 6. Переделано из: все; далее зачеркнуто: эти пон[ятiя]
7. 7. В подлиннике эта мысль ошибочно помечена цыфрою 8, почему и все дальнейшие мысли перенумерованы на единицу меньше, чем следовало.
8. 8. Переделано из: с; далее зачеркнуто: полным
9. 9. Слова: учение о доброй жизни вписаны над строкой.
10. 10. Поставленное в скобки в подлиннике обведено чертой.

28 Мая 1907. Я. П.

¹

Нездоров и потому просил Сашу записать за несколько дней.

[1)] Душевное состояние такое, что все неприятно, все, что было, что будет, все нехорошо. Что это значить? — А то, что душа хочет освободиться от прошедшего и будущего и жить одним неумирающим, непроходящим и не начинающимся настоящим. Такое душевное состояние хорошо, и надо пользоваться им, живя одним вечным, духовным.

[2)] Агафья Михайловна спрашивала у Алексея Степановича, страшно ли умирать.

[3)] Для того, чтобы убедиться в том, что в нас живет духовная сила, независимая и не происходящая от тела, достаточно вспомнить о способности каждого человека судить о своем душевном состоянии: рассматривать его, как нечто внешнее, сознавать себя, и невозможность сознать это сознание, рассматривать его, как нечто внешнее, сознавать сознание. Я могу, рассматривая себя, познать, что я сейчас раздражен или умилен, что мой поступок был дурной или хороший, но я не могу сознать этого сознания, рассматривать это сознание, как нечто внешнее. Я могу сказать: что я сознаю, что я сознаю (и даже, что сознаю, что сознаю, что сознаю), но это сознание не будет иметь никакого содержания, а будет только все то же сознание своей духовности.

[4)] Три предположения: 1) дух = сознание = разум — произведение материи и в зависимости от неё. 2) Материя — произведение сознания и в зависимости от него. 3) Дух и материя нераздельно соединены и ни одна не влияет на другую.

В первом случае на вопрос, откуда взялась материя, составляющая мое тело, я должен ответить: от прежде бывшей материи. А та? От прежней. А та? И я должен признать совершенно непонятную мне материю, появившуюся сама собою.

При втором на вопрос, откуда взялась душа? я отвечаю тем, что не признаю вопроса. Душа, сознание, разум, ни откуда не появилось — оно есть, одно действительно есть, так есть, что без него ничего нет. И потому в первом случае источник меня вне меня в безконечн[омъ] и совершенно непостижим, во 2 -м он во мне и вполне ясен.

Третье же предположение отпадает само, так как не могут быть равны два начала жизни, из которых одно вполне непонятно, а другое вполне понятно.

[5)] Сон — совершенное подобие смерти: в том, что прекращается сознание, но не прекращается жизнь. Может быть, подобен сон и тем, что в нем начинается новое сознание, все основанное на прежнем (бдящем), но не связанное с ним.

Может быть, подобие и в том, что вся наша жизнь относится к истинной жизни, как сновидения к нашей теперешней жизни. Точно также, как в теперешней жизни после каждого засыпания и пробуждения жизнь все больше и больше открывается, так и истинная жизнь все больше и больше открывается с каждым рождением после смерти.

[6)] Поступки по вере усиливают веру. Вера производит поступки. Circulus viciosus. ²

1) Сегодня, 13 Мая, проснувшись, испытываю странное новое душевное состояние: как будто все забыл — не могу вспомнить, есть ли Ю[лiя] И[вановна] или нет, не могу вспомнить: какое число? что я пишу? — А между тем не столько представления, сколько чувства нынешних сновидений представляются особенно ярко.

2) Воспользоваться свободой революции для того, чтобы избавиться от суеверия необходимости власти. «Но люди не готовы». Тут cercle vicieux. ³ Люди не будут готовы, пока будет развращающая их власть.

3) Как опекун считает всегда неготовым воспитанника, также и кандидаты в опекуны. Анархисты видят зло власти, но верят в нее — в её средства.

4) Можно любить всякого человека. Только, чтобы любить так человека, надо любить его не за что нибудь, а ни за что. Только начни любить так и найдешь, за что.

5) Что прежде, что после? Прежде надо освободить людей от рабства, а потом уже облегчать машинами работу. А не так, как теперь — когда изобретение машин только усиливает рабство.

6) То, что ученые историки все дальше и дальше проникают в древность, показывает, что и прошедшее открывается нам также, как и будущее, но открывается другим процессом и также неполно.

7) Спрашивать: есть ли Бог? все равно, что спрашивать: есть ли я? Я в себе знаю Бога — не всего, но частицу, проявление. Все то, чего я есмь проявление, это есть Бог, столь же неизбежно существующий, как и я.

8) Вред медицины в том, что люди больше заняты телом, чем духом. Жизнь сложилась так, что гибнут милионы молодых, сильных, здоровых, детей — гибнет жизнь, а старательно и искусно лечат старых, ненужных, вредных. Главное, приучает людей — даже народ — больше заботиться о теле, чем о душе.

Если бы не было её совсем, не было бы этого соблазна заботы о теле, люди больше думали бы о душе, и в общем положение людей было бы много лучше. Прекрасное выражение в народе, когда болен: помираю. Болезнь заставляла бы думать о смерти, а не об аптеке.

А живи люди более духовной жизнью, не было бы браунингов, войн, голодных детей и матерей, уничтожающих плод.

9) Говорят: нет духовного начала, все от тела. Если люди живут для тела, заняты только телом, никогда не борятся с ним, то какже им думать иначе. Ребенок живет для тела, но не объясняет, не оправдывает этого, но горе, когда взрослый продолжает жить по-ребячески и искусными умствованиями оправдывает это. Только тот, кто борется с телом, знает, что такое тело, и знает, что есть то, что борется с ним и что сильнее его.

10) Свобода, равенство может быть осуществимо только любовью, а не насилием.

При осуществлении насилием это — величайшее зло.

11) Две науки точные: математика и нравственное учение.

Одно — самое поверхностное, другое — самое глубокое. Точны и несомненны эти науки потому, что у всех людей один и тот же разум, воспринимающий математику, и одна и та же духовная природа, воспринимающая (учение о жизни) нравственное учение.

1. 1. Вся запись от 28 мая 1907 г., до записи от 7 июня 1907 г., печатается по вложенной в Дневник сделанной А. Л. Толстой машинописной копии, без исправлений автора. Исправляем по подлиннику (Записная книжка 1907 г. № 3) неточности переписки.
2. 2. порочный круг.
3. 3. порочный круг.

7 Іюня 1907. Я. П.

Давно не писал. Прежнее нездоровье прошло, но начина[ется] как будто новое. Нынче очень, очень грустно. Стыдно признаться, но не могу вызвать радости. На душе спокойно, серьезно, но не радостно. Грустно, главное, от того мрака, в к[оторомъ] так упорно живут люди. Озлобление народа, безумная роскошь наша. Горбунова рассказала про ужасный детский разврат. Вчера б[ыло] хорошее чувство о письме Андрея. Испытал радость уединения с Богом. Нынче пересматривал Д[ѣтскiй] К[ругъ] Ч[тенiя]. Дети не приходили. Письмо от Суткового, и я написал ему о Добролюбовцах. Грустно, грустно. Г[оспо]ди, помоги мне, сожги моего древняг[о], плотскаго ¹ человека. Да, одно утешенье, одно спасен[ье]: жить в вечности, а не во времени. Потерял записную книжку у кровати. Жалко. Записать:

1) Бог, все изменяющий и сам не изменяющийся.

2) Я сознаю тело, сознаю душу, но не сознаю того, что сознает и то и другое. Это-то и есть Он, Бог, Любовь.

3) Жизнь не ² в теле и не в душе, а в духе. Он один сознает и то и другое, а его ничто не сознает.

4) Какая обворожительная черта лица — прелесть улыбки!

Не могу найти той книжки.

Был у Мар[ьи] Ал[ександровны]. Она взволнована Скуратовскими мужиками, а я не могу не видеть и в них: отсутствия того главного — внутренней работы, к[отор]ая одна может спасти людей. — Думал о том, как вредно писать статьи, составлять статьи, а не излагать мысл[и], чувства, как они приходят.

1. 1. Слово плотскаго вписано над строкой.
2. 2. Слова: Жизнь не написаны химическим карандашом; дальнейшее написано опять чернилами.

9 Іюня 1907. Я. П.

Нынче пробудился. Хорошо на душе. Вспомнил о том, что Николаев в своей книге высказывает мои мысли о том, что человек есть отделенное духовное существо, ¹ сознающее свою отделенность пространством и временем, и мне сделалось неприятно. И опять точно также, как от письма А[ндрея], когда я прикинул этот вопрос к делу жиз[ни], к отношению к Богу, сейчас не тольк[о] прошло, но из тяжелого, неприятного чувств[а] перешло в радостное, высокое.

Записать:

² 1) Безумная жизнь людей. Вся безумная — и старая и новая, ³ которые борятся между собой. Состаревшаяся безумная жизнь считается разумной, новая безумная жизнь считается прогрессом: Вера, политика, наука, искусство, педагогика, промышленность, торговля, финансы, земледелие, печать, общение полов, медицина, психиатрия, табак, вино. Все одинаково безумно — и старое и новое.

2) Вера, исповедуемая христi[анскими] народами, — вера еврейская. От того успех Евреев всравне[нiи] с христианами, хотя и смутно, но придерживающимися истинного христианства. Если представить себе ⁴ народы исповедующими такую религию, к[отор]ая требовала бы, главное, энергических ⁵ порывов, легкомыслия, веселости, то в народах, исповедующих такую религию, самый большой успех имели бы цыгане. ⁶

3) Мир раскрывается мне в известный момент своего развития, и раскрывается мне, как человеку (так и всем людям), известным темпом, т. е. с одной и той же быстротой, как ровно поворачивающееся колесо часов. Я могу себе представить ⁷ существа, из к[оторыхъ] стали люди, за сотни тысяч лет в прошедшем, в тот момент, когда они были звери, могу представить себе и ⁸ мир вперед на сотни тысяч лет, когда волк будет лежать с ягненком (сделается травоядным или ручным). Это относительно момента раскрытия, но я могу представить себе и более медленный и более быстрый, чем наш, темп раскрытия. И одно это изменение темпа даст возможность ⁹ бытия самых разнообразных, непонятных нам существ.

4) Вся цель теперешней цивилизации — уменьшение труда и увеличение удовольствий праздности. (Еврейская цивилизация: празднос[ть] — условие рая). Тогда как ¹⁰ главное ¹¹ благо человека — матерьяльное — должно быть в увеличении приятности труда. При теперешней цивилизации человек, его радости, ¹² отдаются в жертву выгоде. Пар вместо лошади, сеялка вместо руки, велосипед, мотор вместо ног и т. п.

5) Вред — и самый большой — медицины в том, что мешает спокойной торжественности процесса умирания.

6) Самое верное средство прогнать сомнения и укрепить себя в том, в чем сомневаешься, это то, чтобы проповедывать, учить других тому, в чем сомневаешься. Ив. Мих. Трегубов.

7) Когда человек лишился способности зрения, он не может уже отличать свет от тьмы. Также и человек, лишившийся сознания своей божественности, теряет возможность различения добра и зла.

8) Одно чувство проникает всю библию и связывает между собой всю ту кашу самых разных и по смыслу и по достоинст[ву] мыслей, правил, рассказов, это — чувство исключительной, узкой любви к своему народу.

9) Испытал большую радость ¹³ общения с Богом, только с

Богом, без людей. И испытал это, благодаря пись[му] А[ндрея], к[отор]ое при отсутствии общенi[я] с Бого[мъ] б[ыло] бы очень больно.

10) Нынче поймал себя, по случаю письм[а] П. Николаева, на том, как я еще дорожу славой людской. Тоже превратил в радость.

1. 1. Зачеркнуто: чувс[твующее]
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Зачеркнуто: к[оторая] борется с старой, с тою только разницей, что одними людьми
4. 4. Зачеркнуто: цивилизацию
5. 5. Слово энергических вписано над строкой.
6. 6. В подлиннике: христиане. Исправлено на основании первоначальной записи той же мысли в записной книжке, см. стр. 244.
7. 7. Зачеркнуто: людей.
8. 8. Зачеркнуто: люд[ей]
9. 9. Зачеркнуто: существования
10. 10. Зачеркнуто: ис[тинная]
11. 11. Переделано из: главная; далее зачеркнуто: радость
12. 12. Слова: его радости вписаны над строкой.
13. 13. Зачеркнуто: исключ[ительнаго]

10 Іюня 1907. Я. П.

Физически слаб. На душе хорошо. Любовное отношение становится привычкой. Ах, коли бы с детства приобреталась эта привычка! Возможно ли это? Я думаю: да. Записать кое-что:

1) Все больше и больше почти физически страдаю от неравенства: богатства, излишеств нашей жизни среди нищеты; и не могу уменьшить этого неравенства. В этом тайный трагизм моей жизни.

2) Какое великое слово: «ищите Ц[арства] Б[ожiя] и правды Его, и остальное приложится вам». Это значит: будете искать остальнаго во всех разных видах, как все ищут, и наверное не найдете, и Ц[арства] Б[ожiя] нетолько не найдете, но удалитесь от него. И наоборот: ищите Ц[арства] Б[ожiя] — и найдете его и все остальное. Это — единственное средство получения остальнаго. Как хотелось бы убедить в этом людей.

16 Іюня 1907. Я. П.

Чертковы приезжают. Очень меня радует. Мало пишу, мал[о] думаю. Был в очень дурном духе дня два тому назад. Более или менѣ[е] держался. Кажется, опять простудился. Записать надо кое-что из книжеч[ки]. Теперь записываю кое-что прямо:

1) Многие понимают, т. е. думают, что понимают, христ[iанское] учение, вообще религиозно-нравственное учение, «отчасти», и берут кое что, оставляют другое. Это все равно, что брать из молитвы, изречения, стихотворения одни слова, откидывая другие. Les grandes pensées viennent du coeur. ¹ Это хорошо: les grandes pensées viennent, ² но «du coeur» ³ не нужно. Разве не тоже — христ[iанское] учение без непротивления?

2) То, что жизнь есть непрестающее раскрытие того, что уже есть, подтверждается тем, что мы не можем ничем остановить это раскрытие, представляющееся нам нашим движением. Я всегда могу заставить себя действовать (т. е. мне кажется, что я могу). В сущности же, я не могу не действовать, но ни как не могу заставить себя не действовать: ⁴ остановить обращение крови, дыхание, заснуть.

3) Самоувѣренны[е] и потому ничтожные люди всегда импонируют скромным и потому достойным, умным, нравственным людям именно п[отому], ч[то] скромный человек, судя по себе, никак не может себе представить, чтобы плохой человек так уважал себя и с такой самоуверенностью говорил о том, чего не знает.

4) В человеке сердце и разум: т. е. желания и способность находить средства их удовлетворения. Но это не весь человек. Человек вполне это еще способность сознавать себя (вне времени): свои желания и свой разум.

5) Движение, как вне меня, так и во мне есть открывание для меня того вечного, вневременного и внепространственного существа, к[отор]ое есть и к[отор]аго я не могу обнять, но к познанию к[отор]аго приближаюсь. В этом открыван[iи] меня и мира я могу принимать участие двоякое: пассивное, бессознательное, ⁵ отдаваясь течению, признавая реальным переменчивый мир, ⁶ — и активное, сознательное, признавая себя духовным существом, все более и более раскрывающимся, сливающимся со Всем. (Неясно выражено, но мне понятно, и надеюсь выразить когда-нибудь яснее).

1. 1. Великие мысли исходят из сердца.
2. 2. великие мысли исходят
3. 3. из сердца
4. 4. Далее в подлиннике написано слово заснуть, повторенное в конце предложения.
5. 5. Слово безсознательное вписано над строкой.
6. 6. Слова: признавая... мир вписаны над строкой.

27 Іюня 1907. Я. П.

Приехали Ч[ертко]вы, прожил[и] у нас 3 дня. Очень б[ыло] радостно. Живет Нестеров — приятный. Был Сергѣенк[о]. Вчера были 800 детей. Душевное состоянi[е] хорошо. Только, увы, начал уже терять общение с Богом, как понимал или, скорее, чувствовал его неделю тому назад. Но кое что, и очень важное и нужное, осталось.

1) Так ясно почувствовал преимущество косца работника в росистом лугу рано утром, пускай и в жар полдня, и бедственность его хозяин[а] за раздражающей его газетой и кофеем, с озлоблением, тоской и гемороем.

2) Я недавно еще радовался тому, что живо, жизненно чувствовал необходимость, естественность и радость любовного общения со всеми людьми, а теперь понял, что чувство это производное, а основное чувство — это сознание любовного общения не с людьми, а с источником всего, с Богом. Это чувство включает первое. Живо чувствовал это несколько дней: всякую минуту чувствовал Его близость и жил у Него на глазах, исполняя Его волю. Теперь притупилось, но стараюсь вызвать и надеюсь.

3) Не жить с Богом — сиротливо, чувствуешь себя одиноким.

4) Любовь не есть какое-либо особое чувство (как ее понимают обыкновенно). Любовь есть только последствие более или менее ясного сознания своей причастности Всему. Пальцы руки не любят друг друга, а живут общей жизнью. Они не поняли бы, что такое любовь.

Я — ¹ неполное сознание Всего. ² Полное сознание Всего скрывается от меня пространством и временем. Пространство и время лишают меня возможност[и] сознать Все.

5) Есть Нечто непреходящее, неизменяющееся, короче: непространственное, невременное и не частичное, a цельное. Я знаю, что оно есть, сознаю себя в нем, но вижу себя ограниченным телом в пространстве и движением во времени. Мне представляется, что были за 1000 веков мои предк[и] ³ люди и до них их предки животные и предки животных — все это было и будет в бесконечном времени. Представляется тоже, что я моим телом занима[ю] одно определенное место среди бесконечного пространства и сознаю не только то, что все это было и будет, но что все это и в бесконечном пространстве и в бесконечном времени ⁴ вс[е] это я же.

В этом кажущееся сначала странным, но в сущности самое простое пониман[iе] человеком своей жизни: Я есмь проявление Всего в пространстве ⁵ [и] во времени. Все, что есть, все это — я же, только ограниченное пространством и временем. То, что мы называем любовью, есть только проявление этого сознания. Проявление это естественно более живо по отношению более близких, по простран[ству] и времени, существ.

6) Живо думал о том, чтобы правдиво написать всю свою мерзость, ничтожество, ⁶ не прошедшия только, а теперешния.

7) Хотелось ожидаемым детям сказать вот что: Вы все знаете, что у Хр[иста] б[ылъ] любимый ученик Іоанн. Іоа[ннъ] этот долго жил и, когда очень состарился, насилу двигался и еле говорил, то всем, кого видел, говорил только все одни и теже короткия 4 слова. Он говорил: дети, любит[е] друг друга. Я тоже стар, и если вы ждете от меня, чтобы я что-нибудь сказал вам, то я ничего не могу сказать от себя и повторю только то, что говорил І[оаннъ]: дети, любите друг друга. Лучше этого ничего сказать нельзя, п[отому] ч[то] в этих словах все, что нужно людям. Исполняй люди эти слова, только старайся люди отучаться от всего того, что противно любви: от ссор, зависти, бра[ни], осуждения и всяких недобрых чувств к братьям — и всем ⁷ бы был[о] ⁸ хорошо и радостно жить на свете. И все это не невозможно, и даже не трудно, а легко. Только сделай это люди — и всем будет хорошо. И рано ли, поздно люди придут к этому. Так давайте же сейчас каждый понемногу приучать себя к этому. (Плохо очень.)

8) Одни люди поднимаются в обществ[ѣ] людей, другие спускаются.

9) Человеку естественно исполнять волю Бога: жить в любви, как естественно птиц[ѣ] вить гнездо, петь, выводить птенцов. Только ложные учения сбивают человѣк[а] с естественного пути.

10) ⁹ Все страсти только преувеличен[iе] естественных влечений — законных: 1) Тщеславие — желание знать, чего хотят от нас люди; 2) скупость — бережливость чужих трудов; 3) любострастие — исполнен[iе] закона ¹⁰ продолжения рода; 4) [гордость —] сознание своей божественности; 5)злоба, ненависть к людям — ненависть к злу.

11) Доказывать существование Бога! Может ли бы[ть] что нибудь глупее мысли: доказывать существование Бога. Доказывать Бога все равно, что доказывать свое существование. Доказывать свое существован[iе]? Для кого? Кому? Чем? Кроме Бога, ничего не существует.

12) Как легка и радостна становится жизнь, освобожденная от страстей, в особенности от славы людской.

13) ¹¹ Записано так: Жизнь становится сновидением. Сознаешь его нелепость и не можешь проснуться — умереть. Да, жизнь — сон: одни люди просыпаются рано, не доспав — ранняя смерть; другие — выспавшись: смерть в старости.

1. 1. Зачеркнуто: частица частное
2. 2. Зачеркнуто: Неполнота эта
3. 3. Слова: мои предки вписаны над строкой.
4. 4. Написано: пространстве
5. 5. Написано: и в пространстве
6. 6. Слово ничтожество вписано над строкой.
7. 7. Переделано из: все
8. 8. Зачеркнуто: счастливы
9. 9. Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цифрою 9; также и все дальнейшие мысли ошибочно помечены на единицу меньше, чем следовало.
10. 10. Переделано из: законнаго
11. 11. Зачеркнуто: Жиз[нь]

1 Іюля 1907. Я. П.

Все слабею. Ничего не могу работать. Кое что делал для К[руга] Ч[тенiя]. С детьми 2 дня не занимаюсь. Мног[ое] задумываю, но сил нет. На душе очень хорошо. Понял, как при встрече с каждым челов[ѣкомъ] надо молитвенно, серьезно относиться (не шуточно), помня, что это — Бог. Правда, что и все — Бог. Но человек это — Б[огъ], наиболее понятный мне. Вписать есть кое что. После.

20 Іюля 1907. Я. П.

Сто лет не писал, т. е. больше месяца. За это время много б[ыло] внешних событий: дети, убииство Звегинц[евскихъ] людей, главное, Ч[ертков]ы. Радостное общение с ними, и бездна посетителей. Детские уроки сошли «на нет». Приезд Тани с мужем, приезд Андрюши: хороший. ¹

² Внутренния же события самые были важные: сначала такое живое сознание Бога в себе и жизни божественной любви и потому свободы и радости, к[отор]ыхъ никогда прежде не испытывал. Продолжалось сильно с неделю, потом стало ослабевать, и исчезла новизна, радость сознания этого чувства, но остался, наверное остался подъем на следующую, хоть небольшую ступеньку бессознательного, высшего против прежняго бессознательного же состояния. Началось это с того, что я старался помнить при встрече с каждьтм человеком, что в нем Бог. Потом это перешло в сознанi[е] в себе Бога. И это сознание в первое врем[я] производило какое-то новое чувство тихого ³ восторга. Теперь это прошло, и могу вызвать тольк[о] воспоминание, но не сознание. —

Что-то будет дальше?

За это время здоровье порядочно, «по грехам нашим» слишком хорошо. Оставил Кр[угъ] Чт[енiя] и по случаю заключения в тюрьму Фельтена писал брошюру «Не убий никого». Вчера, хотя и не кончил, прочел ее Ч[ерткову] и другим. Теперь хочется написать письмо Стол[ыпину] и Руки вверх, пришедшее мне в голову во время игры Гольденв[ейзера]. ⁴ Очень уже что-то последнее время мной занимаются, и это очень вредит мне. Ищу в газете своего имени. Очень, очень затемняешь, скрываешь жизнь. Надо бороться. Записать надо:

1) Как хорошо быть виноватым, униженным и уметь не огорчаться. Это можно. И как это нужно. — И как дурно считать себя правым, возвышенным перед людьми и радоваться этому! Очень дурно, и я испытыв[аю] это. Это губительно для истинной жизни.

2) Если бы положение о том, что три угла треугольника равны двум прямым, бы[ло] бы противно интересам людей, они нашл[и] бы доказательства противного. (Гоббс)

3) Стараешься вызвать любовь к человеку — и не можешь. Одно средство достигнуть этого: вызвать в себе любовь к Богу, сознание своего единства с Богом, и достигнешь — если не любви деятельной, то уже наверное освободишься от нелюбви, от недоброго чувства к человеку. Сейчас вспомнил о ветеринаре, о моих шутках о нем, и стало стыдно и совестно перед собой. (Как полезно писать этот дневник: беседовать так с своей душой, как говор[итъ] Марк Авр[елiй]).

4) Любовь нечего вызывать; только устрани то, что мешает проявлению её, т. е. себя, истинного себя.

5) Старость уже тем хороша, что уничтожает заботу о будущем. Для старика будущего нет, и потому вся забота, все усилия переносятся в настоящее, т. е. в истинную жизнь.

6) Мы все оправдываем себя, а нам, напроти[въ], для души нужно быть, чувствовать себя виноватым. Надо приучать себя к этому. А чтобы б[ыло] возможно приучить, надо радоваться случаю, когда можешь признать себя виноватым. А только поищи, и случай этот всегда найдется.

7) Записано так: Любишь быть силен, ловок, умен, способен на всякое дело, и упражняешься для это[го] в силе, ловкости, в разных делах. А есть одно дело, к[оторое] важнее всех других и успех в к[оторомъ] дает наибольшую радость, и потому разумн[о] упражняться более всего в этом деле. Дело это в том, чтобы приближаться к Богу в самом себе.

8) Как важно для исполнения закона жизни и для блага её понимать жизнь, как прохождение.

9) Тело человека отделяет его от Всего пространством, ⁵ и тело же объединяет человека со Всем ⁶ временем. ⁷

В пространстве человек отделен от всего мира, во времени он соединен со всем.

10) Нравственность не может быть ни на чем ином основана, кроме как на сознании себя духовным существом, единым со всеми другими существами и со Всем. Если человек не духовное, a телесное существо, он неизбежно живет тольк[о] для себя, а жизнь для себя и нравственность несовместимы.

11) Нравственность только в том, чтобы понимать себя проявлением Бога: сыном, рабом Его, — и потому понимать смысл жизни в исполненi[и] воли Его. Безнравственность это — то, чтобы понимать себя слугою или своей личности, или своей семьи, или своего отечества, или своей породы существ — человечества.

12) Не успел оглянуться, как соблазнился, стал приписывать себе особенное значение: основателя философско-религiозн[ой] школы, стал приписывать этому важность, желал, чтобы это было, как будто это имеет какое нибудь значенi[е] для моей жизни. Все это имеет значенi[е] не для, а против моей жизни, заглушая, извращая ее.

13) Думал о том, чтобы, сходясь с людьми, всегда помнить, что жизнь только в настоящем. — Малого захотел! Жить всегда ⁸ в настоящем значит жить всегда и с Богом и Богом.

14) Надо, встречаясь с каждым человеком, помнить, что перед тобою Бог. Вот когда и где настоящая молитва. А то у входа в церковь стоят нищие, а мы проходим мимо к иконам, к словам, к службе.

15) Какая дурная привычка, сходясь с человеком, начинать с шутки. В человеке Бог, а с Богом нельзя шутить. Всегда, сходясь с человеком, говори с ним во всю.

16) Тело мое — не я, разум мой — тоже не я. Не я и мое сознание. Я, мое истинное я, это — то, чтò я сознаю. Сознаю же я свою духовную, божественную сущность. Я не понимаю эту сущность, но она-то одна и есть настоящий я.

17) Учение о будущей жизни больше вредит, чем помогает доброй жизни в этом мире. «Мы переходим от смерти в жизнь, если любим братьев».

Верь в будущую вечную, ⁹ загробную жизнь — ¹⁰ и не будешь здесь радостно, а напротив, будешь здесь ¹¹ мучительно жить. Не верь в будущую вечную жизнь, а признавай эту жизнь вечною — и будешь спокойно и радостно жить в этой жизни.

18) Нельзя проповедовать учение блага, живя противно этому учению, как живу я. Единственное средство доказательства того, что учение это дает благо, это — то, чтобы жить по нем, как живет Добролюбов.

19) Смерть уже тем хороша, что избавляет от своего я тех, кто понял всю узость, всю ¹² несвободу этого связанного с я отделения от Всего.

20) Какая удивительная иллюзия матерьялистов! Не сознавать свою истинную жизнь или, сознавая ее, не верить этому сознанию и переносить свою жизнь во внешнее.

21) Колокольчик, письма. По старой привычке я ожидаю чего-то извне: кто-то приятный едет, какое нибудь хорошее известие в письме. Я ожидаю, а между тем знаю очень хорошо, что извне мне ничего хорошего притти не может. Не могу придумать, что извне, какой человек и какое известие могло бы дать мне истинную радость. Что же может дать мне радость? Чего я могу желать? Только одного: того, что я сам могу дать себе: все большего и большего приближения к Богу, слияния с Ним. Сейчас я в дурном духе; какую же радость я сейчас могу доставить себе? Могу и теперь доставить себе — и большую — радость: победить это настроение, воспользоваться им для того, чтобы ¹³ научиться и при нем не прекращать своего общения с Богом.

1. 1. Слова: Приезд Тани... хороший вписаны над строкой.
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Слово тихаго вписано над строкой.
4. 4. Зачеркнуто: Записать надо:
5. 5. Слово пространством вписано над строкой.
6. 6. Зачеркнуто: пространством и
7. 7. Зачеркнуто: Пространство есть способность представлять себя одним и тем же в разное время. Время есть способность представлять себя одним и тем же в разном пространстве.
8. 8. Слово всегда вписано над строкой.
9. 9. Слово вечную вписано над строкой.
10. 10. Зачеркнуто: не будешь верить в эт[у] вечную земную жизнь
11. 11. Слово здесь вписано над строкой.
12. 12. Переделано из: все; далее зачеркнуто: рабство
13. 13. Зачеркнуто: приб[лизиться]

6 Авг. 1907. Я. П.

Сто лет не писал. Нынче отдал Ч[ерткову] Н[е] У[бiй] Никого и надеюсь, что кончил, и не дурно. Сейчас взялся за Д[ѣтскiй] К[ругъ] Ч[тенiя] для Ив[ана] Ив[ановича]. Много что есть записать и о жизни и из книжечек, теперь же запишу только то, что нынче думал, а именно:

1) Думал о том, что крестьяне были гораздо лучше нравственно во врем[я] крѣпостн[ого] права, чем теперь. Отчего это? Думаю, от того, что подавленность, нужда, страдания содѣйству[ютъ] нравственному совершенствованию, а свобода, достаток, ¹ внешния благ[а] вредны. Вредны п[отому], ч[то] трудны, требуют многого. Человек лучше и легче может устроиться в маленьком домик[ѣ], чем в огромном дворце. Как это ни странно и кажется дико, я верю, что это так. И вывод из этого для меня тот, что благо человека — только духовное, и нарушает это благо более всего забота о телесном, матерьяльном благе. Из этого дальнейший вывод тот, что нет ничего вреднее для человека, как заботиться о своем телесном благе. Какже быть, если не заботиться о своем телесном благе? А так быть, чтобы заботиться о благе других с уверенностью, что друг[iе] будут заботиться о тебе. Так что самоотвержение есть самый основной закон жизни человеческой.

1. 1. Зачеркнуто: благод[енствiе]

Нынче 8 Авг. 1907. Я. П.

Чувствую значительн[ое] ослабление всего, особенно памяти, но на душе очень, очень хорошо. Кончил статью и теперь займусь, кроме писем и дневника, Д[ѣтскимъ] К[ругом]ъ Ч[тенiя]. Общение с Ч[ертковымъ] очень радостное. Нынче очень хорошо думал.

1) Сущность религии в том, чтобы видеть не себя одного и прикасающихся к тебе, а Все, безконечное Все, и свое отношение к этому Всему — Богу. В этом религия.

2) Сущность жизни, благо её, то, к чему свойственно стремиться человеку, это — увеличение любви и, вследствие этого увеличения, увеличен[iе] блага жизни своей и всеобщей. Как это люди не понимают, и я не понимал этого. Ведь это самое сказано в: «Придите ко мне все труждающиеся и обр[емененные]........»

3) Дело жизни, кроме внутреннего, есть только одно: увеличивать в людях любовь делами и словами, убеждением.

4) Странник мне говорил: Жить нельзя стало. Помещики совсем сдавили народ. Деваться некуда. И попы. Они как живут. Сироту, вдову обдирают — последнюю копейку. А кто за правду, за народ идет, тех хватают. Сколько хорошего народа перевешали.

Ходит он — и тысячи ему подобных, чтобы кормиться, а это — самое сильное средство пропаганды.

5) Прежде были святые Франциски, а теперь — Дарвины.

6) Молодое поколение теперь нетолько не верит ни в какую религию, но верит, именно верит, что всякая религия — вздор, чепуха.

7) Смирение есть основа всего — и добродѣтел[и], и разума. Нет ничего более полезнаг[о] для души, как памятование о том, что ты — ничтожная и по времени и по пространству козявка, сила к[отор]ой только в понимании этого своего ничтожества.

8) Удивляешься на признаваемые людьм[и] нелепости, неразумности. Пойми, что все это от того, что только этими нелепостями люди могут оправдать те свои пороки, про к[оторые] они знают, что они могли бы не быть и даже должны не быть.

9) Ум возникает только из смирения. Глупость же — только из самомнения. Как бы сильны ни были умств[енныя] способности, смиренный челов[ѣкъ] всегда недоволен — ищет; самоуверенный думает, что все знает, и не углубляется.

10) В телесном своем состоянии — хочется есть, спать, весело, скучно — человек один; в поступках, общении с людьми ты соединяешься с ¹ немногими существами; в мыслях ты соединяешься со всеми людьми прошедшего и будущаг[о].

11) Нет на свете более сильной душевной радости, как состояние нежной, умиленной любви.

12) (Кажется, записано.) Все есть. Нет ни пространства, ни тела, ни времени, ни движения. И вот в этом внепространственном, бестелесном, вневременном, не движущемся Всем является человек и чувствует себя ² частицей, ³ отделенной от Всего, и отделение это представляется телом ⁴ в пространстве. Но он чувствует себя и частью Всего и это сознание своего причастия Всему он сознает движением во времени.

13) (В другой книжечке записано так.)

Только посредством тела в пространстве я делаюсь отдельной частью Всего.

Только посредством движения во времени я, часть, соединяюсь со Всем.

⁵ Тело отделяет — и образует пространство. Движение соединяет — и образует время.

14) Мужики жалуются, что на них ездят, а сами ездят на сыновьях, на женах. ⁶ Ездять только на тех, кто сам любит ездить. Сам ездишь, так уж не жалуйся, что на тебе ездят.

15) Кант считается отвлеченным философо[мъ], а он — великий религиозный учитель.

16) Правдивость настоящая может быть только у людей, живущих перед Богом. Люди, живущие перед людьми, всегда виляют и будут вилять.

17) ⁷ Неверно думать, что назначение жизни есть служение Богу. Назначение жизн[и] есть благо. Но так как Бог хотел дать благо людям, то люди, достигая своего блага, делают то, [чего] хочет от них Бог, исдолняют Его волю.

18) Свободы выбора в состоянии тела почти нет: обжегся — отскочил, ⁸ не спал 2-е суток — заснул. Свобода выбора поступко[въ] уже ⁹ больше: пойти — не пойти? Делать ту или иную работу. Свобода выбора ¹⁰ мысли уже еще больше — почти полная.

19) Дама с ужасом говорит, содрогается от мысли об убийстве, а сама требует поддержания той жизни, к[отор]ая невозможна без убийства.

20) Читал про слепо-немую, к[отор]ая радуется своей жизнью, благодарит за нее Бога и пишет, что назначение человека — быть счастливым, довольным и своей радостью жизнью помогать другим радоваться жизни.

21) Я не потому только обращаюсь к Богу, как личности, что я так воспитан, но я воспитан так п[отому], ч[то] такое обращение к Богу свойственно человеку. Я знаю или могу знать, что солнце есть какое-то огромное соединение раскаленных газов, но я говорю, не могу не говорить и не думать, что солнце — это светлый, теплый красно-желтый круг, к[оторый] выходит из-за горизонта и заходит за него. Также и про Бога я знаю и могу знать, что Он есть все, не имеющее никаких пределовь и ограничений, но я говорю и думаю, не могу не говорить и не думать, что Бог — это Отец, во власти к[отораго] я нахожусь, к[оторый] добр и знает меня и ¹¹ может помочь мне. И говорю: прости мне, Господи, помоги мне, благодарю Тебя.

22) Прекрасна мысль Лаодцы о смирении, как я понимаю ее. Он говорить так: Человек, ищущий славы людской, все больше и больше возвеличивается и по мере того, как он возвеличивается в глазах людей, он все более и более слабеет в самом себе и доходит наконец до того, что сам ничего не может сделать. Человек же, ищущий одобрения Бога, все больше и больше унижается перед людьми, но делается все более и более могущественным и наконец доходит до того, что нет того дела, к[отор]аго бы он не мог сделать.

1. 1. Зачеркнуто: другими
2. 2. Слова: и чувствует себя вписаны над строкой.
3. 3. Переделано из: частица; далее зачеркнуто: Всего и частица эта делается частицей п[отому] ч[то] ограничена пространством и потому
4. 4. Зачеркнуто: и ограничена временем и потому представляется движением. (Путано).
5. 5. Зачеркнуто: 14)
6. 6. Зачеркнуто: на работ[никахъ]
7. 7. Мысль 17 ошибочно помечена цыфрою 16; также и все дальнейшие мысли помечены на единицу менее, чем следовало.
8. 8. Зачеркнуто: проголодался
9. 9. Зачеркнуто: гор[аздо]
10. 10. Зачеркнуто: слова
11. 11. Слова: знает меня и вписаны над строкой.

22 Авг. 1907. Я. П.

Не скажу, чтобы быль в слабом душевном состоянии, скорее, напротив, но очень слабь нервами, слезлив. Сейчас приезжает Таня. Вчера простился с Малеванным, и он и его спутник[и] — и Д[удченко] и Грауб[ергеръ] — не скажу, чтобы дурно[е] произве[ли] на меня впечатление, но не нужное. Нынче хорошо обдумал последовательность К[руга] Ч[тенiя]. Может б[ыть], еще изменю, но и это хорошо. Все больше и больше освобождаюсь от заботы о мнении людском. Какая это свобода, радость, сила! Помоги Бог совсем освободиться.

Сейчас читал газету, об убийствах и грабежах с угрозой убийств. Убийства и жестокость все усиливаются и усиливаются. Какже быть? Как остановить? Запирают, ссылают на каторгу, казнят. Злодейства не уменьшаются, напротив. Что же делать? Одно и одно: самому каждому все силы положить на то, чтоб жить по-божьи и умолять их, убийц, грабителей, жить по-божьи. Они будут бить, грабить. А я, с поднятыми по их приказанию кверху рука[ми], буду умолять их перестать жить дурно. «Они не послушают, будут делать все тоже». Что же делать? Мне-то больш[е] нечего делать. Да, надобно бы хорошеньк[о] сказать об этом. Записать:

1) ¹ К старости проходит интерес к будущему и прошедшему, уничтожается память и воображение, но остается, разрастается жизнь в настоящем, сознание этой настоящей жизни.

2) Существует среди нас и всегда, а особенно теперь, эпидемическое безумие, охватывающее детей, безумие устраивания жизни не своей, а других людей.

3) Читал Кропоткина о комунизме. Хорошо написано и хорошия побуждения, но поразительно по внутреннему противоречию: для того, чтобы прекратить насилие одних людей над другими, совершить насилие. Дело в том, как сделать людей не эгоистами и не насильниками? По их программе, для достижения этой цели нужно совершать новые насилия.

4) Живо почувствовал разницу жизни для мира, для людей, для одобрения их, и жизни для Бога, во всю. Какая свобода, радость, сила такой жизни!

5) ² Вчера очень хороший разговор с Николаев[ымъ]. Он начал с того, что сказал: «Я говорю страшную вещь: я признаю собственность, признаю священное право собственност[и] на то, что сделано трудом человека». Я возразил, что ни права, ни священност[и] его я не признаю. Правда, что человеку ³ свойственно желать беспрепятственно пользоваться тем, что он сработал, и что свойственно уважать в другом это ⁴ свойство. Но тут нет никакого «права». Комунисты говорят, что все принадлежит всем, а некомунисты говорят, что есть право собствен[ности], и оно священно. А я думаю, что для христианина не может быть ни комунизма, ни права собственности. Христианство с главной основой своей — полной свободой, исключающей возможность насил[i]я человека над человеком — упраздняет и комунизм и право собственности.

Если я сделал сапоги и хочу отдать их своему сыну, то комунист требует от меня эти сапоги на общую пользу. Если я не хочу отдать, он употребит против меня насилие. Точно также и государственник против того человѣк[а], к[оторый] захочет отнять у меня сапоги, употребит насилие. Христианин же, ⁵ хотя и знает и уважает свойство людей желать распоряжаться каждому ⁶ самому своей работой, не считает никого в праве силою осуществлять это желание и также не считает никого в праве во имя комунизма силою отнимать у человека произведение его труда. Христiанств[о], не допуская насилие, исключает собственность также, как и комунизм. Собственность также, как и комунизм, произведение насилия, находятся в области насилия, несуществующей дл[я] христианина.

6) Когда что нибудь тревожит тебя, постарайся ⁷ разобраться в том, что тревожит: божеское ли это дело или человеческое. Я не знал, как решить о духоб[орческихъ] деньгах, старался не выходить к городовым. Как тольк[о] спросил себя, во имя чего я тревожусь, тотчас же все стало ясно.

7) Ничто так не больно, как дурное мнение о тебе людей, а ничто так не полезно, ничто так не освобождает от ложной жизни.

8) Думал о власти: о том, что славянофильская мысль о том, что пускай властвуют (если уж нужна власть) самые плохие люди, пока они плохие, — совершенно верна.

9) ⁸ Думал о двух людях враждебных мне, к[оторые] оскорбляли меня — о П. О. и Мет., и вспомнил, что в мыслях надо не сердиться на них, а любить их мысленн[о]. И начал стараться и так успел, что не могу уже восстановить прежнего недоброго чувства к ним.

10) Прекрасная мысль, что Бог это свет солнца, а человек — предмет, поглощающий лучи света — Бога. Тело человека это те лучи Бога, к[оторые] не поглощены человеком. Жизнь есть все бòльшее и бòльшее ⁹ поглощение человеком божества.

11) 15 Авг. Хочется, страстно хочется одно: умолять людей, от Николая II до последнего вора разбойника, пожалеть себя: все забыть, все соображения о Боге, о будущей жизни, не говорю уже — о государстве, семье, своем теле, и все внимание, все силы свои обратить на одно: на ¹⁰ то, что одно точно, несомненно есть — на свою жизнь, и не губить ее ¹¹ ни для отечества, ни для славы, ни для богатства, ни для Бога, а жить для себя, для своего блага: пользоваться тем благом жизни, к[оторое] в нашей власти. Это благо неотъемлемое, перевешивающее, уничтожающее все, что может ¹² быть тяжелого в нашей жизни, — это благо есть любовь, любовь ко всему живому и даже не живому, и между прочим и любовь к себе, к своей душе. Это то состоянi[е] духа, при к[оторомъ] все — благо. Меня мучают, дразнят, пытают, бьют, а я жалею и люблю тех, кто это делает, и мне тем лучше, чем злее они ко мне. Выработай в душе это чувство — а это возможно — и все будет благо, все то, что считается бедствием, в том числ[ѣ] и смерть. Все претворится в благо.

12) Да, да, любить врагов, любить ненавидящих не есть преувеличение, как это кажется сначала, это — основная мысль любви. Также, как непротивление, подставление другой щеки не есть преувеличение и иносказание, а закон, закон непротивления, без к[отораго] нет христианства. Также нет христианства без любви к ненавидящим, именно к ненавидящим.

13) Я тягощусь болезнью. A ведь болезнь есть только матерьял той радостной работы, к[оторая] предстоит мне: работы победы духовного начала над телесным и радости, вытекающей из этой победы. Не знаю, будет ли такая же радость, как при победе над недобротой — попытаюсь.

14) Ничто так не задерживает осуществленi[я] Ц[арства] Б[ожiя], как то, что мы хотим установить его делами, противными ему: насилием.

15) «Sammle nur die grösste Kraft auf den kleinsten Punkt». ¹³ Сосредоточь только все силы на малейшую точку, и ты совершишь великое. Сосредоточить все силы духа на ничтожнейшее существо — свое тело, и ты сделаешь, не думая о том, то, что в мире называется великим. (Нехорошо).

16) — Что такое Бог?

— Это то, что в тебе не твое тело.

— И только?

— Нет, это еще и то, что и в других людях не одно их тело; еще и то, что во всем, что мы знаем, не одно тело.

1. 1. Эта мысль, как и последующие, кончая 8-й, в подлиннике помечена цыфрою на одну единицу меньше, чем следовало.
2. 2. Эта мысль, как и последующие, кончая 8-й, в подлиннике помечена цыфрою на одну единицу меньше, чем следовало.
3. 3. Зачеркнуто: же[лательно]
4. 4. Зачеркнуто: пра[во]
5. 5. Зачеркнуто: не признает ни
6. 6. Слово каждому вписано над строкой.
7. 7. Зачеркнуто: вспомнить
8. 8. Мысль 9 в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 7, почему и все дальнейшие мысли до конца записи этого числа помечены на две единицы меньшей цыфрой, чем следовало.
9. 9. Ударение на дважды повторенном слове бóльшее поставлено автором.
10. 10. Зачеркнуто: свою душу и не губить ее, и ни для Бога
11. 11. Зачеркнуто: ни для Бога
12. 12. Зачеркнуто: ка[заться]
13. 13. Сосредоточь только все силы на малейшую точку.

7 Сент. 1907. Я. П.

Просмотреле зап[исную] книж[ку] с 22 Авг[уста]. Занимался только Кр[угомъ] Чт[енiя]. Мало сделал видимого, но для души хорошо. Утвержда[ло] особенно в борьбе с суждением людей. Об это[мъ] нынче думал очень важное. Запишу после. Получил тяжелое письмо от Новикова и отвечал ему. Все также радостно общенi[е] с Ч[ертковымъ]. Боюсь, ч[то] я подкуплен его пристрастием ко мне. Вчера посмотрел Св[одъ] М[ыслей]. Хорошо бы было, если бы это б[ыло] так полезно людям, как это мне кажется в минуты моего самомнения. За это время скорее хорошее, чем дурное, душевное состояние. Сейчас почувствовал связ[ан]ность свою в писании этого дневника тем, что знаю, ч[то] его прочтут С[аша] и Ч[ертковъ]. Постараюсь забыть про них. Последние два-три дня тяжелое душевное состояние, к[оторое] до нынѣшняг[о] дня не мог побороть, от того, что ¹ стреляли ночью воры капусты, и С[оня] жаловалась, и яви[л]ись власти и захватили 4 -х крестьян, и ко мне ходят просить бабы и отцы. Они не могут допустить того, чтобы я — особенно живя здесь — не б[ылъ] бы хозяин, и потому все приписывают мне. Это тяжело, и очень, но хорошо, п[отому] ч[то], делая невозможным доброе обо [мнѣ] мнение людей, загоняет меня в ту область, где мнение людей ничего не весит. Последние два дня я не мог преодолеть дурного чувства.

² Известие о Буланже. Надеюсь и верю, что он бежал. Сейчас б[ылъ] Губерн[аторъ], ³ tout le tremblement. ⁴ И отвратительно и жалко. Мне б[ыло] полезно тем, что утвердило в прямом сострадании к этим людям. ⁵ Да: составил подлежащее исправлению объясненное подразделение Кр[уга] Чт[енiя]. Познакомился за это время с Малеваным. Очень разумный, мудрый человек. Запи[с]ать:

1) Если ты понял, что ты — Бог, проявившийся отдельно — в теле, то какая же может быть смерть для Бога? Если же ты понял это, то ты не можешь не стремиться к освобождению себя от отделенности и к соединению со Всем. Освобожденi[е] же себя от отделенности достигается тольк[о] одним: любовью ко Всему и всем. Любовь же дает лучшую радость в жизни.

«И мы знаем, ч[то] мы перешли от смерти в жизнь, если любим братьев». («Пос[ланiе] І[оанна]»). Очень радостно, ⁶ очень хорошо.

2) Человек, живущий телесной жизнью, руководящийся временными интересами, совершенно подобен птице, к[оторая], мучаясь, бегала бы слабыми ногами по земле, не зная употребления своих крыльев.

3) Мир не Бог, но мир есть проявление Бога. В себе я сознаю Бога, могу сознавать Его и в людях и даже в животных; полусознаю, полуразумею ⁷ Бога в растениях. В песке же, в микроскопических частицах материи и в звездах не сознаю и не разумею Бога, но не могу не предполагать, что он проявляется и там болѣ[е] чутким и разумным существам, чем я. (Нехорошо.)

4) Хочется так сказать людям; сказать им:

Милые братья, зачем вы мучаете себя и других людей, зачем стараетесь переделать, улучшить жизнь людей, переделать, улучшить самих людей? Ведь ни вы, никто не может этого сделать. Стараясь переделать и улучшить жизнь людей, вы тольк[о] мучите и себя, и других людей, портите свою и чужую жизнь. Ни один человек в мире не призван к тому, чтобы исправлять други[хъ] людей, и никто не может этого сделать. Всякий человек призван только к тому, чтобы исправлять, улучшать самого себя, и всякий человек и должен и может это делать. И мало того, что всякий ⁸ человек может и должен это делать: истинно[е] благо всякого человека только в этом, только в том, чтобы улучшать самого себя, возвышать в себе, как сказано ⁹ в Евангелии, сына Божия. Только испытай это человек: положи все свои силы на то, чтобы жить ¹⁰ не для своего тела, а для Бога, положи свои силы на то, чтобы увеличивать в себе любовь, и он почувствует, как радостна и легка станет жизнь его. «Придите ко мне все тружд[ающiеся]..............., возьмите иго мое на себя и научитеся от меня все, яко кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго мое благо и бремя мое легко».

5) Особенно живо понял сегодня, что все растет, уходит и проходит. Удивительно, как люди могут не понимать этого: переносят свои желания на будущее, не думая о том, что будущее не остановится и также пройдет, как все прошедшее.

6) В последнее время каждый день ощущен[iе] праздника и благодарности за дарованное благо.

7) Услыхал за акацией разговоры ребят: курят и матершинничают. Я подозвал малого, стал усовещивать, он стал лгать и осуждать других. Душевное состояние этих ребят хуже, чем всякие телесные бедствия.

8) Мы переживаем ужасное время. Ужасны не грабежи, не убийства, не казни. Что такое грабежи? Это переходы имуществ от одних людей к другим. Это всегда было и будет, и в этом нет ничего страшного. Что такое казни, убийства? Это — переходы людей от жизни к смерти. Переходы эти всегда были, есть и будут, и в них нет ничего страшна[го]. Страшны не грабежи и убийства, а страшны чувства тех людей, к[оторые] грабят и убивают. (Останавливаюсь, голова болит и тяжела).

1. 1. Зачеркнуто: на ри[гѣ]
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Далее густо вымарано, повидимому, одно слово или начало слова.
4. 4. со всем блеском
5. 5. Зачеркнуто: Записать. 1)
6. 6. Слова: Очень радостно написаны над словами: очень хорошо
7. 7. Полусознаю, полу написано над строкой.
8. 8. Слово всякий вписано над строкой.
9. 9. Переделано из: сказал; далее зачеркнуто: Хрис[тосъ]
10. 10. Зачеркнуто: не для людей и

Нынче 11 Сент. 1907. Я. П.

Все больше и больше усложняется жизнь и заявляет требованi[я]. За эти 4 дня было чего-то много. Тюр[емный] священ[никъ]. Врач из Краснояр[ска]. Бессарабец. Нынче странник и юноша и Соня невестка. Продолжаю записывать. Записать:

1) ¹ Если бы я не знал, что я умру (как, я думаю, не знает этого животное), ответ на вопрос: зачем жить? ² — был бы очень легкий: жить, удовлетворяя своим животным потребностям. Но ведь во мне есть то свойство разума, по которому я знаю, что я умру, что моя жизнь здесь есть только прохождение, что заботы ни о моем здоровьи, ни о моем имуществе, ни о моем почете, ни о моей славе, ни ³ о том, что я сделаю для моей семьи или для моего народа, не могут ⁴ доставить мне блага — я умру, исчезну, и потому ⁵ совершенно все равно, был ли я здоров, богат, славен, были ли мои наследники, соотечественники, даже род человеческий более или менее счастливы, потому что всего этого для меня не будет, да не будет и для самого себя. Что же мне делать во время этого перехода моего в этой жизни из одного несуществования в другое несуществование? ⁶ Ответить на это ⁷ я могу ⁸ с двух сторон, ⁹ и оба ответа одинаковы. С одной стороны, ¹⁰ я не могу не признать того, что мое появление здесь и мое прохождение через жизнь должно быть нужно той силе, которая послала меня сюда, ¹¹ и нужно это ¹² прохождение мое не как животного только, а как животного существа, одаренного разумом, т. е., что я должен делать в этой жизни что-то такое, для чего нужен разум. С этой стороны положение мое подобно тому, в котором был бы работник, который был бы в том одурманении, при котором он забыл все то, что было с ним перед этим, ¹³ и который очнулся в неизвестном ему месте с лопатой в ¹⁴ руках и подле недокопанной, но начато[й], выходящей из недоступного отдаления канавы. Кто-то властвующий над ним, очевидно, ¹⁵ хочет, чтобы он ¹⁶ продолжал той лопатой, ¹⁷ к[оторая] дана ему в руки, ¹⁸ начатую работу. Тоже испытывает и человек, являющийся в этот мир и входящий в обладание своего разума: он не может не сознавать, чт[о] кто-то хочет от него то, чтобы он своим разумо[мъ] продолжал начатую в этом мире разумную работу.

1. 1. Дальнейшее до следующего абзаца, вписано в рукопись рукою А. Л. Толстой и исправлено автором.
2. 2. Слова: на вопрос: зачем жить? вписаны над строкой рукой Толстого.
3. 3. Зачеркнуто: даже
4. 4. Зачеркнуто: быть успешны и заменено написанными рукою Толстого словами: доставить мне блага
5. 5. Слово: потому вписано рукою Толстого.
6. 6. Слово несуществование вписано рукою Толстого. Далее зачеркнуто: Для того чтобы
7. 7. Зачеркнуто: мне надо неизбежно перенестись в ту силу, которая послала меня в этот переход. И тут, переносясь в эту силу,
8. 8. Слово могу вписано рукою Толстого.
9. 9. Зачеркнуто: получаю один и тот же ответ. Далее слова: и оба ответа одинаковы вписаны рукою Толстого.
10. 10. Зачеркнуто: со стороны силы, пославшей меня,
11. 11. Слова: которая… сюда вписаны рукою Толстого.
12. 12. Слово это вписано рукою Толстого.
13. 13. Зачеркнуто: очутился бы. Далее слова: и который… месте вписаны рукою Толстого.
14. 14. Зачеркнуто: неизвестном ему месте. Далее слова: руках… канавы вписаны рукою Толстого.
15. 15. Слово очевидно вписано рукою Толстого.
16. 16. Зачеркнуто: что-то работал. Далее слова: продолжал той вписаны рукою Толстого.
17. 17. Зачеркнуто: Также кто-то властвующий хочет, чтобы я что-то работал разумом. Так что уже и с этой стороны есть ответ. Далее слова: которая… разумную работу вписаны рукою Толстого.
18. 18. Далее в подлиннике написано слово: продолжать, не вяжущееся с построением фразы и потому выпускаемое редакцией.

12 Сентября 1907. Я. П.

Таков один, с одной стороны, ответ на вопрос о том, что делать человеку во время прохождения его в этом мире от одного несуществования к другому?

Другой, с другой стороны ответ на тот же вопрос, еще более ясный и, если можно так сказать, еще более несомненный, это то, что живу я в этом мире для блага, для блага и ни для чего иного, как только для блага. И говорит мне это уже не разум, не случайные мои рассуждения, наблюдения, а не переставая все существо во все время моей жизни. —

Ответ этот так прост и ясен, так сознается ¹ всегда и ² всеми, что он должен бы был [быть] принят всеми и никем никогда не оспариваем. На деле же выходит то, что ответ этот признается справедливым только детьми и самыми простодушными людьми; люди же ³ взрослые, думавшие и наблюдавш[iе] жизнь, признают этот ответ несогласны[мъ] с разумом и наблюдением, — именно то, что люди, ⁴ полагающие цель своей жизни в ⁵ благе, не только не достигают его, но большей частью ⁶ становятся несчастными. Что же это значит? Неужели ⁷ признать, что та сила, к[отор]ая ввела меня в жизнь, к[отор]ая обусловливает мою жизнь, вложила в меня, во всех нас неистребимую, всегдашнюю потребность блага только для того, чтобы обмануть, измучить нас, заставить нас стремиться к тому, чего мы не можем достигнуть? Неужели основные начала души: разум и желание блага противоположны друг другу, исключают одно другое? Этого не может быть, — всегда отвечало и не может иначе отвечать сердце человеческое. И дѣйствительн[о], этого никогда не было, не могло и не может быть. Разум и желание блага нетолько не противоположны друг другу, не исключают одно другое, а напротив, немыслимы одно без друга[го], дополняют одно другое.

⁸ Дело в том, что они кажутся несогласимы только тогда, когда извращено ⁹ понятие желанi[я] блага, приписываемого личности; извращен и разум, когда он признает ¹⁰ возможным такое благо. Извращено понятие желания блага, когда цель этого желания представляется в благе ¹¹ личности. Благо это немыслимо при ¹² неизбежности нетолько смерти, разрушающей всякую ¹³ возможность блага личности, но при существовании борьбы за существован[iе] во всех её видах, при существованi[и] физических страданий, болезней… И эта невозможность была бы совершенно очевидн[а], если бы обман не поддерживался извращенным разумом, к[отор]ый самым[и] разнообразными изворотами не старался бы или скрыть эту невозможность или оправдать ее. Так оправдывают эту невозможность все учения о будущей загробной жизни и вытекшия из этих религиозных учений (хотя и отрицающия их) философския ¹⁴ учения о нравственном ¹⁵ долге (Кант и его последователи). Также стараются скрыть эту невозможность учения эпикурейския, позитивистов и ¹⁶ тех, к[оторые] отчаива[ются] в жизни. Скрывают эту явную невозможность блага личности, кроме рассуждений извращенного разума, еще и самые грубые и простые средства разжигания страстей и притупления, даже искусстве[нными] средствами (одурманивающими веществами) разума.

¹⁷ Так что кажется невозможным благо и ¹⁸ противорѣчивы[мъ] ¹⁹ это желание блага в человеке с его разумом только п[отому], ч[то] извращены и понятие блага и разум человеческий. Извращено желание блага тем, что основное, главное, составляющее жизнь человѣк[а] и неистребимое в нем желание блага не есть желание блага для своей телесной ²⁰ личности, — оно кажется только таким при неразвитом и извращенном разуме, — а есть желание блага себе, своему духовному существу, тому существу, к[отор]ое человек сознает не в одном себе, но во всем живом и особенно сильно и живо в ²¹ таких же, как он, людях. Желанi[е] же блага ²² своему духовному существу, сознаваемому человеком во всем живом, проявляется в человеке любовью. ²³ И потому истинное ²⁴ благо человека есть то благо, к[отор]ое он находит в любви, в том чувстве любви, к[отор]ое он сознает в себе, к[отор]ое дает ему счастье и к[отор]ое он может бесконечно увеличивать и в увеличении к[отор]аго и в пользовании к[отор]ымъ никт[о] и ничто не может ему препятствовать, в к[отор]омъ человек чувствует себя всемогущи[мъ], в к[отор]омъ сливается, соединяется с тем Началом, к[отор]ому он приписывает свое существование. Таково извращение понятия блага. Извращение же разума состоит именно в этом нетолько ²⁵ непонимании того, в чем истинное благо, но в признанi[и] кажущагося блага личности за настоящее благо, в признан[iи] ²⁶ возможности блага где-то за гробом или здесь, в этой жизни, для человѣческ[ой] личности. —

Стоит восстановить понятие истинного блага, состоящего в увеличении любви, и откинуть все те ложные рассуждения, к[отор]ым[и] разум старается скрыть безвыходное противоречие желания блага и невозможности его, для того, чтобы желание блага истинного, нетолько ²⁷ вложенного в душу человека, но составляющего эту душу, выражающаго[ся] любовью и не могущего встретить препятствий и не [быть] все более и более удовлетворенным, чтобы это желание блага и не было бы самым ясным и точным ответом на вопрос о том, что делать человеку во время этого прохождения от одного существования к другому, к[отор]ое мы называем жизнью. — Разум, с одной стороны, отвечает мне на этот вопрос тем, что я — работник, долженствующий исполнить в этой жизни то служение, которого хочет от меня пославший и давший мне для этого служения нужное орудие. ²⁸ Ответ в том, что я — работник и должен делать нужное хозяину ²⁹ дело. На вопрос же о том, в чем именно это дело, и зачем мне его делать? разум мой не отвечает мне. И вот тут-то, с другой стороны, я получаю самое твердое и ясное указание на то, в чем это дело и зачем мне его делать? Делать для блага, потребность к[отор]аго составляет сущность моей души.

Кто-то, что-то хочет от меня, чтобы я делал какое-то дело, пользуясь данным мне орудием разума.

Я спрашиваю: что именно и зачем мне делать? И мне отвечает неудержимое, ³⁰ неперестающее стремление к благу моего духовного существа, к[отор]ое выражается во мне любовью, таким свойством, в к[отор]омъ я сознаю себя нетольк[о] свободным, но всемогущим.

Казалось бы, чего же еще для того, чтобы не было никакого сомнения. Но и этого мало. Для того, кто бы всетаки усумнился в этом, готово самое убедительное ³¹ доказательство: ³² Доказательство это — опыт. Пусть только испытает человек истинность этого положения, пусть хоть на время перенесет свою жизнь из ложного искания блага для своей телесной личности в благо духовной — в увеличение в себе любви ко ³³ всему живому, к[отор]ое окружает его и с к[отор]ымъ он входит в сношение, и он тотчас всем существом своим почувствует полное освобождение от всех стеснений, страхов, главное, тяжелых, недобрых чувств, тотчас почувствует ³⁴ то самое душевное состояние, ³⁵ которого всегда желало все существо его. Мало и этого, отдавшись этому чувству, человек почувствует, что нетолько все ³⁶ так называемые горести, страх[и], ³⁷ болезни, испытываем[ые] личностью, но самая явная для разума неизбежная смерть, к[отор]ая уничтожа[етъ] все, самая смерть перестает существовать для человека, положившего свою жизнь в духовном начале, живущем во всем и сознаваемом им любовью.

2) Если человек знает или думает, что знает, что ему делать для того, чтобы ему и всем людям было хорош[о], лучше всего жить, то это, чтò он знает, или думает, что знает, и есть вера.

3) Есть доля правды в том, что жизнь моя, моя духовная жизнь остается в тех людях, к[отор]ымъ она нужна была. Может быть, я есмь то, что осталось в других существах от духовной жизни какого-нибудь существа. И то существо было тоже соединение духовных начал других существ, и те также. (Чепуха.)

4) То, что y NN ³⁸ такая жена, нужно было именно для него. А то бы он возгордился своей святостью.

5) Сказать NN, ³⁹ чтобы не увлекался мною. Во мне и теперь и гадости, и глупости, и хитрости без конца.

6) Сейчас в первый раз почувствовал полную свободу от мнения о себе людей. И какая радость, спокойствие и сила! Помоги Бог удержать.

Все это от Саш[инаго] почерка писал сегодня, 12 Сент. 1907. Я. П.

Спал мало. В постел[и] думал, записывал. Очень духовно бодро себя чувствую. Давно не испытывал такого.

1. 1. Переделано из: признается.
2. 2. Слова: всегда и вписаны над строкой.
3. 3. Зачеркнуто: разум[ные]
4. 4. Зачеркнуто: счита[ющiе]
5. 5. Зачеркнуто: дости[женiи]
6. 6. Зачеркнуто: получ[аютъ]
7. 7. Зачеркнуто: опять
8. 8. Абзац редактора.
9. 9. Переделано из: извращен; далее зачеркнуто: и разум и жела[нiе] главное
10. 10. Зачеркнуто: законным желание блага личности.
11. 11. Зачеркнуто: одной
12. 12. Зачеркнуто: сущ[ествованiи]
13. 13. Слово всякую вписано над строкой.
14. 14. Слово философския вписано над строкой.
15. 15. Слово нравственном вписано над строкой.
16. 16. Зачеркнуто: мн. др.
17. 17. Абзац редактора.
18. 18. Слова: невозможным благо и вписаны над строкой.
19. 19. Зачеркнуто: и несовместимы
20. 20. Слово телесной вписано над строкой.
21. 21. Зачеркнуто: своих ближних
22. 22. Зачеркнуто: себе
23. 23. Подчеркнуто трижды.
24. 24. Слово истинное вписано над строкой.
25. 25. Слово нетолько вписано над строкой.
26. 26. Слова: кажущагося… в признании вписаны между строк.
27. 27. Слово нетолько вписано над строкой.
28. 28. Зачеркнуто: с другой стороны мое желание блага, проникающее все мое существо, говорит мне, что
29. 29. Слова: Ответ… хозяину вписаны между строк.
30. 30. Зачеркнуто: вечное
31. 31. Зачеркнуто: нетолько
32. 32. Зачеркнуто: но привлечение к себе
33. 33. Переделано из: к; далее зачеркнуто: лю[дямъ].
34. 34. Зачеркнуто: лучшее
35. 35. Зачеркнуто: спокойствия, свободы, веселости, радости, не могущее ничем быть нарушенным, к[отор]ое даст ему такое благо, какого он к[отор]ое исключает всяк[ое] желание лично другие желания.
36. 36. Зачеркнуто: горес[ти]
37. 37. Слово: страхи вписано над строкой.
38. 38. Так в подлиннике.
39. 39. Так в подлиннике.

15 Сент.

Оба дня писал беседы с молодежью. — Вышло ни то ни сё. ¹ Был тяжелый разговор с С[оней]. Истинно жалко ее. Записать надо:

1) Человек есть проявление божества, но ему кажется сначала, что он особенное существо: «я». Ему кажется, что он — «я» отдельный, что он человек; а он Бог — проявление его. Не знаю, как животные, но человек нетолько может, но должен это познать. А познав это, человек не может не полагать свою жизнь в соединении со всем — т. е. в любви. — Последствием этого для человѣк[а] — благо.

2) Любить дурного человека кажется невозможным. Оно и точно невозможно. Но любить надо и можно не человека, а задавленного, заглушенного Бога в человеке, и любить этого Бога, и стараться помочь ему высвободиться. И это нетолько можно, но радостно.

3) Настоящая, серьезная жизнь только та, к[отор]ая идет по сознаваемому высшему закону; жизнь же, руководимая похотями, страстя[ми], рассуждениями, есть только преддверие жизни, приготовление к ней, есть сон.

4) Как в стареющемся человеке, все более и более проявляется в нем согласие с силой божьей вечной, так точно все больше и больше проявляется это согласие во всем мире, по мере движения времени.

5) Никто не призывает тебя к изменению и улучшению существующих порядков, но вся сила жизни, вложенная в тебя, призывает тебя к изменению и улучшению твоей внутренней, духовной жизни, к все большем[у] и большем[у] проявлению в себе Бога.

6) Все больше и больше проявлять в себе Бога — в том жизнь, в том и вера.

7) Женщины нашего круга, людей достаточных, имеют перед мущинами этого круга огромное преимущество, к[отор]аго не имеют деревенския, вообще ² трудящияся женщины: это то, что они, рожая и выкармливая детей, делают несомненно нужное, определенное высшим законом, настоящее дело. Мущины же наши большей частью проживают всю жизнь в штабах, професорстве, судах, администрации, торговле, нетолько не делая никакого настоящего дела, но делая скверные, глупые, вредные дела. Зато и женщины бездетные, ³ если только они не святые, не отдаются делам любви, а берутся за мужское безделье, бывают еще гаже, глупее и самодовольнее в своей гадости самих извращенных мущин ⁴ неработающих класов.

8) Человек запутался так, что чтó ни сделай, все дурно, как перекресток дорог сказачного богатыря. Кажется, что выхода нет, и куда ни пойди — все будет худо. И вот, если только найдет на него внутреннее просветление, и он пойм[е]тъ, что ему ⁵ выбирать ничего не нужно, а нужно только сознать в себе Бога и отдаться Ему, т. е. отдаться любви. И тогда не нужно ничего выбирать. Иди по какой хочешь дороге — на всех благо.

9) (Вписать в беседу:) Говорят: только попробуй один жить по любви, когда все люди вокруг будут жить по мирскому, и тебя оберут, ⁶ замучают самого и только посмеются над тобой. Так говорят люди, но это неправда. Не может этого быть. Любовь и разум вложены не в меня одного, а во всех людей. Не мог Бог вложить в нас любовь и разум — частицу Себя — только затем, чтобы нам было дурно, если мы станем жить тем, что вложено в нас и что влечет нас к себе. Не может этого быть. ⁷

10) Какое счастие чувствовать, как я это иногда чувствую, что у меня другого побуждения в жизни нет, как только то, чтоб исполнять волю Пославшего.

Я помру, так чтоже? Тем лучше. Если не я сам, Л. H., буду исполнять эту волю, будут исполнять ее те люди, к[отор]ые от меня, через меня поймут, что жизнь только в том, чтобы исполнять эту волю.

11) Какое счастие жизнь! Иногда теперь, все дальше и дальше подвигаясь в старости, я чувствую такое счастие, что больше его, кажется, не может быть. И пройдет время, и я чувствую еще большее, чем прежнее, счастье. Так чувствую я это теперь, записывая сейчас, 15 числа, этот дневник в 12 часов дня.

12) Хорошо спрашивать себя, особенно когда колеблешься? сделать, не сделать? для себя ли делаешь или для Бога?

1. 1. Зачеркнуто: Записать на[до]
2. 2. Слово вообще вписано над строкой.
3. 3. Слово бездетные вписано над строкой.
4. 4. Зачеркнуто: богаты[хъ]
5. 5. Зачеркнуто: делать
6. 6. Зачеркнуто: задушат
7. 7. Зачеркнуто: Только начни один человек жить так и все люди пойдут за ним.

26 Сент. 1907. Я. П.

Немного стеснен в писании тем, что Репин пишет мой портрет — ненужный, скучный, но не хочется огорчить его. Живется хорошо. Долго было состояние сознания своего великого блага. Дня 4 вследствие болѣзнен[наго] состояния была тоска и борьба. Слава Богу, ни в чем особенно не приходится каяться.

Все составлял нов[ый] К[ругъ] Чт[енiя] и окончи[лъ] очень начерно. Очень много посѣтител[ей]. Я в моде теперь. И это тяжело. Поша б[ылъ]. Очень люблю его. Жалею об Черткове. Был Репин общинник — горячий и пото[му] опасный. Хорошо думается. Хочется написать о женщинах и о сумашествии устройс[тва] мира. ¹ И интересные письма отвѣт[ить]. Записать надо:

1) Отчего безграмотные люди разумнѣ[е] ученых? От того, что в их сознан[iи] не нарушена естественная и разумная постепенность важности предметов, вопросо[въ]. Ложная же наука производит это нарушенi[е].

2) Требования семьи не могут оправдать противные нравственности поступки, также как взятый на себя подряд не может оправдать бесчестных рассчетов с поставщик[ами].

3) Требования семьи, это мои требован[iя] для семьи.

4) Нужда для семьи нужнее, чем роскошь.

5) Мне, богатому человеку, надо дать воспитание детям: как одевать их, кормить? как их учить? Для человека в нужде вопросы эти решены, и всегда лучше, чем для человека богатого.

6) Смотрю на крошку внучку Таничку и думаю: будет большая, старая, как её мать, бабка, и спрашиваю себя: как это произойдет? Отчего? И вот, самое это простое и важное явление все знают, и никто матерьяльным путем научны[мъ] нетолько не может объяснить, а и не пытается объяснить. Неясно написал, но очень ясно в душе, и постараюсь после яснее выразить.

7) NN ² не любит хорошего человека, вредит, бранит его. Но человек умирает, и неловк[о] бранить, особенно от того, ч[то] все жалеют. И вот NN ³ уверяет, что он всегда очень любил.

8) Наше воспитание людей похоже на выведение таких плодов (яблок и т. п.), в к[оторыхъ] все почти была бы одна оболочка (вкусная) семени. Чтобы семени, если можно, совсем бы не было. Воспитывать людей так, чтобы души был[о] как можно меньше, а было бы одно тѣл[о].

9) Только благодаря времени, движению, возможно осуждение себя, раскаяние и вследствии этого радость духовнаг[о] роста. —

Только [благодаря] пространству, отдѣленност[и], возможна любовь и радость её.

Для не движущагося и не отделенного существа — для Бога — нет ни радости духовного роста, ни блага любви.

10) Внешние знаки поклонения Богу нужны, необходимы людям. Человек, к[оторый], будучи один, перекрестится, скажет: Госп[оди], помилуй, этим показывает признание своего отношения к Существующему Непостижимому. Жалки люди, не признающие этого отношенi[я].

11) Бог хочет блага всем. Если я хочу жить по воле Бога, то должен желать блага всем, т. е. любить.

12) Во мне живет то, что хочет блага. Я только по недоразумению думаю, что я хочу блага себе. Желание блага, живущее во мне, не может желать блага себе одному. Желание блага есть голос Бога, желающего блага всему.

13) Для разумного человека, живущего духовной жизнью, ⁴ разум есть руководитель жизни. Для неразумного, живущего телесной жизнью, разум есть только орудие, к[оторое] может быть с пользой употреблено для блага личной жизни.

1. 1. Зачеркнуто: За[писать]
2. 2. Так в подлиннике.
3. 3. Так в подлиннике.
4. 4. Слова: живущаго духовной жизнью вписаны над строкой.

10 Октября 1907. Я. П.

Давно не писал, за это время был один день в тоскливом состоянии из-за стражников, к[оторые] тревожат крестьян. Тут тетя Таня и Мих[аилъ] Серг[ѣевичъ] и две Танички. Была неприятна неожиданная и неприятная брань за мое письмо о том, ч[то] у меня нет собственности. Было обидное чувство и, удивительное дело, это прямо было то самое, ч[то] мне б[ыло] нужно: освобождение от славы людской. Чувствую большой шаг в этом направлении. Все чаще и чаще испытываю какой-то особенный восторг, радость существования. Да, только освободиться, как я освобождаюсь теперь, от соблазнов: гнева, блуда, богатства, отчасти сластолюбия и, главное, славы людской, и как вдруг разжигается внутренний свет. Особенно радостно. За это время работаю над Дѣт[скимъ] Кр[угомъ] Чт[енiя], вводя его в подразделения большего. Работа, требующая большего напряжения, но идет порядочно. — Записать:

1) Жизнь не шутка, а великое, торжественно[е] дело. Жить надо бы всегда также серьезн[о] и торжественно, как умираешь.

2) Когда люди говорят, то кажется, что всякое говоренье есть одно и тоже дело. А между тем этих говорений есть два совершенно различных и по причинам, вызывающим говоренье, и по последствиям. Большей частью люди говорят только для того, чтобы дать ход всем своим чувствам. Это говоренье праздное; и второе, говорят тогда, когда хотят передать свою мысль другому для его пользы. Это говоренье хорошее.

3) Есть времена, когда я не сознаю себя, но и в эти времена я знаю, что я есмь. Что же такое то, про что я знаю, ч[то] оно есть, хотя и не сознаю его? Это божественное — Бог во мне.

4) Сознавать Бога в себе — это одно, и это достигается довольно легко в уединении. Но сознавать нетолько в себе, но и в других, когда сходишься с ними, это гораздо труднее. И этому надо учиться. Учусь. Помоги, Господи.

5) Истинная и твердая вера в Бога в том, чтобы, несмотря на осуждение людей, делать то, чего хочет Бог, и быть спокойным.

6) Как хорошо, облегчительно чувствовать и признавать себя виноватым. Все запутанное и трудное сразу объясняется и облегчается.

7) Задумался о том, правда ли, что благо человека — только в увеличении в себе любви. Отчего же этого нет теперь во всех людях? А от того же, от чего этого не было во мне 30 ¹ лет тому назад. Как человек растет, так и человечество.

8) Не раз уже я рисовал это.

9) Человек не знает, что хорош[о], что дурно, а пишет исследование об упавшем аэролите и о происхождении слова «куколь»!

1. 1. Переделано из: 50, з атем 40.

12 Окт. Я. П. 1907.

Здоровье — хорошо, а на душе — рай — почти рай. Все больш[е] и больше входит в жизнь то, чтобы, не думая о себе для себя (тела) и о себе в мнении других, жить любя. И удивительно радостно. Должно быть, от возраста, освободившего от страстности: в гневе, похоти, ¹ славе людской; но думаю, что возможно и всем. Много получаю писем, и очень хороших. Письмо Иконникова таково, что, слушая его, расплакался, как старушка. И хорошо. Очень хорошо. Записать надо одно не из книжечки:

1) Говорят, говорю и я, ч[то] книгопечатание не содействовало благу людей. Этого мало. Ничто, увеличивающее возможность воздействия людей друг на друга: желѣзн[ыя] дороги, телеграфы, — фоны, параходы, пушки, все военные приспособления, ² взрывчатые вещества и все, что называется «культурой», ника[къ] не содействовало в наше время благу людей, а напротив. Оно и не могло быть иначе среди людей, большинство к[отор]ыхъ живет безрелигиозной, безнравственной жизнью. Если большинство безнравственн[о], то средства воздействия, очевидно, будут содействовать только распространению безнравственности. Средства воздействия культуры ³ могут быть благодетельны только тогда, когда большинство, хотя и небольшое, религиозно-нравственно. Желательно отношение нравственности и культуры такое, чтобы культура развивалась только одновременно и немного позади нравственного движения. Когда же культура перегоняет, как это теперь, то это — великое бедствие. Мож[етъ] б[ыть] и даже я думаю, что оно бедствие временное, что вследствие превышения культуры над нравственностью, хотя и должны быть временные страдания, отсталость нравственности вызовет страдания, вследствие к[отор]ыхъ задержит[ся] культура и ускорится движение нравственности и восстановится правильно[е] отношение.

Все занят, и очень усердно, Д[ѣтскимъ] К[ругомъ] Ч[тенiя] и хотя медленно, но подвигаюсь. Нынче думал, что сделаю 3 Кр[уга] Ч[тенiя]. Один — по отделам, детский; другой — такой же для взрослых. Третий — без отделов, но исправленный старый.

1. 1. Зачеркнуто: тще[славiи]
2. 2. Зачеркнуто: химия с сво
3. 3. Зачеркнуто: бу[дутъ]

20 Окт. 1907. Я. П.

Запнулся в своей работе. И два дня ничего не делал. Очень не нравится мне перечисленi[е] грехов и соблазнов. Нынче как будт[о] немного распутываюсь. За это время был нездоров и теперь еще не справился — желудком. Были посетители: Заболотнюк, отказывается от военн[ой] службы, и нынче Новичков. Получаю телеграммы угрожающия и страшно ругательные письма. К стыду своему, должен признаться, что это огорчает меня. Осуждение всеобщее и озлобление, вызванное письмом, так и осталось для меня непонятно. Я сказал то, что есть, и просил напрасно не тревожиться и меня оставить в покое. И вдруг..... Удивительно и непонятно. Одно объяснение — что им приятно думать, что все, что я говорил и говорю о христианстве, ложь и лицемерие, так что можно на это не обращать внимания. Был Сутковой — едет в Самару. Записать:

1) Вера в Бога в том, чтобы, несмотря на осуждения людей, делать то, чего хочет Бог, и быть спокойным.

2) Хорошо избавиться от любострастия, от гнева, от любостяжания, но лучше всего во много раз — избавиться от заботы о славе людской. Ничто так не подрывает духовную деятельность.

3) Успех Евреев основан на ложной постановке жизни. Выдаются люди без веры (вера их самая отжившая). Не тем ли объясняются и успехи Японцев?

4) Сон отличается от бдящей деятельности тем, что во сне невозможно главное дело жизни: нравственное усилие. От этого во сне спокойно делаешь ужасные по безнравственности дела.

26 Окт. 1907. Яс. Пол.

Долго — недели три, если не больше — был в низком состоянии духа. Не было больше радости жизни и теснившихся радостных и нужных и важных (для меня) мыслей и чувст. За это время особенно дурного ничего не сделал. Все работал над Кр[угомъ] Чт[енiя]. Нынче решил изменить в нем многое. Дней 6, как возобновил уроки с детьми. Не особенно хорошо. Хуже, чем я ожидал. Гусева арестовали. Были посетители: Новичков, Лиза, нынче Олсуфьев, Варя, Наташа. Нынче первый день я проснулся духовно, поднялся на прежнюю ступень, мож[етъ] б[ыть] даже немного выше. Нынче в постел[и] — еще б[ыло] темно, проснулся и начал думать. Так удивительно хорошо (для себя), что пришел в восхищенье; но не записал. И когда потом стал вспоминать, уже далек[о] не то и не так вспомнил, как оно просияло для меня в первую минуту. Было это вот что:

1) (Записано так; очень неясно.) Жизнь кажется то тем, то другим, то телесным благом, то горем, то болезнью, то трудностью, то радостью, а вся жизнь есть только «воскресение», т. е. увеличение любви, восстание любви из гроба тела. И это неперестающая радость.

И дальше: Все больше и больше считаешь все любимое тобой— собою, а любишь все, и потому не на словах, а на деле становишься Богом.

Как это совсем особенно, с какой-то охватившей, претворявшей все мое существо в одну радость, [силой] я почувствовал это ночью. Теперь читаю, пишу, но не могу восстановить чувства радости, восторга, умиления.

Записать надо еще:

2) Как это люди не видят того, что отрицать существующее устройство общества можно только на основании совершенно нового, иного порядка, основанного не на насилии, ¹ а такого совершенно нового порядка мы даже не можем себе представить и не можем знать. Можно отрицать насилие и не как орудие, а как поступок дурной, но отрицать устройство какое бы то ни было, не отрицая насилие — безумно.

3) Одно из самых обычных заблуждений людей — то, чтобы приписывать себе те изменения, к[оторыя] не переставая совершаются в телесной и духовной жизни как отдельных лиц, так и собраний людей, обществ. «Я вылечил, я научил, я устроил», а это все сделало не перестающее движение всего во времени. Изменить, подвинуть можно только себя. (Не точно).

4) Со временем идет духовный рост, освобождение духовного начала, ² как в отдельном человеке, так и [во] всем человечестве. И двигаются вперед люди если не боками, то мозгами, а то и тем [и] другим вместе. Разумеется, и приятнее и успешнее двигаться мозгами, чем боками. И потому усилия людей, желающих ускорить движение, должны быть направлены на деятельность разумную, сознательную, а не на стихийную, бессознательную.

5) Жизнь это неперестающий рост духовный. Но в детстве, юности, когда вместе с духовным ростом совершается рост телесный, люди легко принимают рост телесный за ³ всю жизнь и отдаются ей, забывая жизнь духовную. Ошибка обозначается, когда тело начинает разрушаться, но исправление её бывает трудно от силы инерции, привычки.

6) Хорошо просыпаясь, вставая, сказать себе: Помоги мне, Бог мой (во мне и вне меня), прожить этот день или хоть ту часть его, к[отор]ую мне придется прожить еще, по ⁴ моей, согласной с твоей, божеской воле.

7) ⁵ (Очень важное). Непротивление злу насилием — не предписание, а открытый, сознанный закон жизни для каждого отдельного человека и для всего человечества — даже для всего живого.

Закон этот непереставая исполняется. Волки ⁶ вырождаются, кролик[и] размножаются. Закон этот, как всякий закон, есть идеал, к которому само собой бессознательно ⁷ стремится все живое и должен стремиться каждый отдельный человек.

Закон этот кажется неверным только тогда, когда он представляется требованием полного осуществления его, а не (как он должен пониматься) как всегдашнее, неперестающе[е], бессознательное и сознательное стремление к осуществлению его. Иконников, Кудрин, Куртыш исполняют сознательно закон непротивления; Николай с Столыпиным и революционеры, уничтожая самих себя, врагов непротивления, бессознательно содействуют осуществлению закона.

8) Странно, что мне приходится молчать с живущими вокруг меня людьми и говорить только с теми далеким[и] по времени и месту, к[отор]ые будут слышать меня.

1. 1. Слова: основанного не на насилии вписаны над строкой.
2. 2. Слова: освобождение духовного начала вписаны над строкой.
3. 3. Зачеркнуто: свою
4. 4. Зачеркнуто: Твоей
5. 5. Эта мысль помечена в подлиннике цыфрою 6, почему и следующая мысль помечена на единицу менее, чем следовало.
6. 6. Зачеркнуто: и большi[е] звери
7. 7. Слово бессознателъно вписано над строкой.

Сегодня 27 Окт. 1907. Я. П.

Отрываюсь от работы, чтобы записать то, что с утра испытываю невыразимую, умиленную радость сознания жизни ¹ любви, любви ко всем и ко Всему. Какая радость! Какое счастие! Как не благодарить То, Того, Кто дает мне это.

1. 1. Зачеркнуто: слившей

8 Ноября 1907. Я. П.

Казалось, что недавно записывал, а почти 2 недели. Дня три тому назад б[ылъ] в Крапивне у Гусева. Очень тяжелое и значительное впечатление. Хочется писать об этом и еще драму о Булыгине сыне. Очень радостное впечатление от их жизни. Вчера были посетители: Соломко, бывший депутат — ничтожный, и Широков, раздраженный, но искренний человек. Записать:

1) Чем больше себялюбие, тем труднее понять другого, перенестись в другого, а в этом все. И на оборот.

2) Всякий дурной поступок, а также и добрый оставляет главные послѣдствi[я] в себе; последствия: усиления дурной или доброй привычки.

3) Дело не в том, чтобы у всех было ровно, а в том, чтобы со всеми быть в любви. Можно быть богатым и в любви с бѣдным[и], и быть равны[мъ] по имуществу и ненавидеть.

4) ¹ Если мозг занять научным[и] знанiя[ми], то в нем не может быть места для религиозно-нравственных. Этим объясняется нерелигиозность наших высших класов. Телесный труд оставляет мозг свободным, но не то с умственным трудом.

5) Трагизм положения в том, что нет иного выбора, как только грубая языческая церковность или истинное христианство. Но в истинно[мъ] христианстве человек один; нетольк[о] один, но большинство враждебно ему. И люди не берут ни того, ни другого и остаются без всякой, какой бы то ни было веры.

6) Вчера, записывая, не понял о воскресении. Воскресение значит то, что из гроба своей личности выходишь посредством любви в жизнь Всего, в любовное сознание всего, с чем входишь в общение, в соприкосновение, в готовность любви ко всему.

А всего этого, скрытого от меня во времени и пространстве, и нет вовсе. Есть только Бог, то начало беспространственное и безвременное, к[отор]ое во мне.

7) Я знаю, что те простые и ясные истины о жизни, к[оторыя] я пишу теперь, наверное будут определяться учеными читателями будущего мистицизмом или еще каким нибудь названием, дающим им возможность, не понимая их, оставаться в своем невежестве спокойно-самодовольными.

8) Я сердит, но вот начинает действовать желудок, и сердце проходит. Материалист скажет: вот вам и духовн[ое] «я»: все от тела. Но ведь его разсужден[iе] основано на том, что человек знал, что он сердит, и знает, что при дѣйствi[и] желудка сердитость прошла. Стало быть основа всего — сознание. A сознанi[е] не от тела.

9) Христианство Константина, принятое народами, тоже, что принятое выгодное на вид условие, главные требования к[отор]аго скрыты. Назвался груздем, полезай в кузов.

10) Самое трагикомическое в нашем христианстве то, ч[то] оно вводится и распространяется между бѣдным[и] и слабым[и] — сильными и богатыми, теми самыми, существование к[отор]ыхъ отрицается христианством.

11) Божественное я есть то я, к[отор]ое сознает себя. Рука, нога, нос, живот, мозг не сознают себя. Не сознает себя ² и соединение всего, как оно в мертвом теле. Сознает себя нечто неопределимое, свободное, всемогущее в своей духовной области.

12) При чтении книг надо не забывать, что это — общение с ближними, и что он[о] поэтому должно быть любовное: не сердиться на пишущих дурное, a жалеть.

13) Отчего неразумны так называемые — образованные? От того, что головы их набиваются ненужными пустяками, выдаваемы[ми] им за самое важное.

1. 1. Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 3, почему и все другие мысли этого числа помечены на одну единицу меньше, чем следовало.
2. 2. Эти три слова в подлиннике повторены два раза — очевидно описка.

22 Ноября 1907. Я. П.

Очень хорошо, уми[ле]нн[о] радостно себя чувствую и — удивительная вещь — забыл все — забыл, кто Гусев, за что он сидит. С утра встал и умиленно думал и чувствовал об Андрюше и написал ему письмо. Искал и не мог найти записанный план своей статьи. Так казалось хорошо и важно, а теперь ничего не помню. Все думается о драме. Хорошо бы.

Все это время — напряженно занят Кр[угомъ] Чт[енiя]. Начерно кончил, но работы бездна. Если в день составлять — т. е. исправлять 5, 6 изречений, то работы больше, чем на год, на 400 дней. А почти уверен, что этого не проживу. Чем ближе смерть, тем сильнее чувствую обязанность сказать то, что знаю, ч[то] через меня говорит Бог. И тем больше чувствую это необходимы[мъ], что тут уже нет личного, славы людской. Записать:

1) Христианство Константина, принятое народами, подобно подписанию неосторожн[ымъ] человеком условия, в к[отор]омъ требования другой стороны так скрыты фразами, а видн[о] только то, ч[то] выгодно. И вышло то, что назвался груздем, полезай в кузов.

2) Для того, чтобы любить всех во всем, надо быть Богом, и это можно. Для того, чтобы быть им, надо помнить, что надо всех и все, во всем, всегда любить.

3) Если люди молятся ради спасения души в будущем и ради этого будущего живут хорошо, то они делают то, что нужно, хотя и объясняют мотивы своей деятельности неверно, проэктируя во времени — в будущем — то, что совершается в настоящем.

4) Как похоже замерзание члена (ушей) на то, что совершается с людьми при загрубении от пороков. Сначала больно, потом совсем безболезненно (уши гремят), за то придется оттаивать. И тогда мучительно.

5) Жалуешься на жизнь, а только вспом[ни], сколько людей любят тебя. —

6) Любить — благо, быть любимым — счастье.

7) Человек это сосуд ¹ с двумя отверстиями, в одно из к[оторыхъ] входит (от Бога) любовь и в другое выходит (вроде чайника). Все дело человека — дл[я] блага держать в чистоте оба отверстия. Одно — большее, через к[отор]ое входит любовь Божия. Держать в чистоте его тем, чтобы освобождаться от себялюбивых страстей. Чистота второго отверстия, через к[отор]ое выходит жизнь, зависит от устранения, избавления себя от всего того, что мешает любви к людям: раздраженье, гордость, стяжательность.

8) Да, праздность — мать всех пороков, в особенности умственных: ложных рассуждений: политика, наука, богословие.

9) Если богатый совестлив, то он стыдится богатства и хочет избавиться от него; а избавиться от него почти также трудно, как бедному разбогатеть. Трудность главная — семья. Привычки можно преодол[ѣть], но — семья.

10) Упрекать в гордости можно и должно ² только себя. А то всякое несогласие представляется гордостью.

11) В первый раз живо почувствовал всю несоизмеримость своей духовной, божественн[ой], безвременной жизни и всех видимых мн[ѣ] интересов этой жизни. Написать, не говорю уже: драму, воззвание, но ясно изложить учение истины. Все это так ничтожн[о] в сравнении с внутренней, духовн[ой] жизнью с её неизбежным выражением в этой жизни, хотя и в недоступной мне форме, что невольно всю энергию жизни переносишь на освобождение духовной сущности и сознание и потому и невольное проявление её. (Списал, как записано. Помню, что это б[ыло] очень живое сознание, но теперь плохо понимаю).

12) Видел во сне, что устраиваю чью-то спальню, и что для устройства её мне нужно спросить кого-то на той же улице. Я иду, захожу в дом; меня не узнают, но я дохожу до хозяина; он спрашивает, что мне нужно? И я, к досаде, чувствую, ч[то] забыл. Делаю усилия вспомнить. И эти усилия будят меня. И я в бдящем состоянии стараюсь вспомнить, и не могу. И я понимаю, что то, зачем я шел во сне, я и не знал, но увидал во сне только то, что «я забыл». Все, что я видел, как мне казалось перед этим, все это б[ыло] без времени. Только просыпаясь, я все это расположил во времен[и]. Не то ли мы делаем в нашей жизни? Все, что мы (как нам кажется) переживаем, все это уже есть, а мы только располагаем это во времени. То, что все есть, и ничего в нашей жизни не происходило, не двигалось, мы узнаем, когда будем умирать (просыпаться), как я узнал, проснувшись, что я не забыл, а тольк[о] видел во сне, что забыл. (В записной книжке записано: «неясно». Но я не согласен.)

13) Свойственно ли молодости желать тог[о], чего я желаю (спасения души), приближения к Богу? Мне ясно, что ³ больше желать нечего, п[отому] ч[то] я стою перед смертью. Но им, бедным, кажется, что есть много достойна[го] желания, кроме этого, — того, что единое на потребу.

14) Хорошо молиться в уединении, но, ⁴ кроме этой молитвы, едва ли не еще нужнее этой молитвы — молиться при вступлении в общении с каждым человеком: царем или нищим. Молиться, т.е. напоминать себе ⁵ о том, что наступил важный момент, в к[оторомъ] надо жить всеми силам[и] души.

15) Правительство русское ⁶ знает и не может не знать, что у нас ⁷ все держится на религии, и себя основывает на религии, но та религия, на к[оторой] оно основывает себя, была нетверда и прежде; теперь уже совсем не держит.

16) Думал, что надо готовиться хорошо умереть. И вспомнил, ч[то] вся жизнь с детства — есть умирание, и потому надо всегда, не переставая готовиться.

17) Поместил отдел: «Суеверие личности». Это — верное выражение.

18) Читаю наизусть слова о любви из послания Іоанна и подумал, как много мы можем сделать привычкой. Большей частью я привыкал к дурному, а можно приучить себя к хорошему так, чтобы механически делать доброе.

19) Не сердиться надо не от того, что это людям вредно и неприятно, а от того, что это тебе вредно, хуже всего.

20) Дарвин и ученые думали, ч[то] они устранили Бога тем, ч[то] открыли переживание более приспособленных, и открытием питекантропуса, но кто же сделал приспособленi[е] и питекантропуса? Опять Бог, как и в библейском объя[с]нен[iи]. А не есть ли все это нечто подобное моему сновидению, когда я видел во сне, что забыл что-то важное, а я видел во сне, что забыл то, чего не было.

21) ⁸ Душу человека можно сравнить с ⁹ закрытым сосудом с одним выходом. Выход этот — выход любви. Жизнь есть выливанi[е] жидкости. И потому все дело жизни это — то, чтобы держать в чистоте отверстие, а не пытаться пробить стенки.

22) (Это другое). ¹⁰ Плохо, если вода в сосуде вообразить себе, что она — сосуд, и не будет сознавать свою способность течь, испаряться. Тоже и с душой. (Не ладно.)

1. 1. Зачеркнуто: через
2. 2. Слова: и должно вписаны над строкой.
3. 3. Слова: ясно, что вписаны над строкой.
4. 4. Зачеркнуто: лучше всего
5. 5. Слова: т. е. напоминать себе вписаны над строкой.
6. 6. Слово русское вписано над строкой.
7. 7. Слова: у нас вписаны над строкой.
8. 8. Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 13, а следующая цыфрою 14.
9. 9. Зачеркнуто: чайник[омъ] зак[рытым] кувшином
10. 10. Взятые в скобки слова написаны над строкой.

29 Ноября 1907. Я. П.

Только неделю не писал, а кажется, ужасно долго. Так полна жизнь. Записать нужно довольно много, но нынче не буду. Запишу только самое существенное, то, что испытываю сейчас уже благотворность той душевной дѣятельнос[ти], к[оторой] я отдался. В самом телесно дурном состоянии и расположении духа — мне хорошо. Мало того, что хорошо — радостно. Как удивительно, de gaité de coeur, ¹ губят свои жизни люди, попуская себя на раздражение. Все в «табе», как говорил Сютаев. Смотри с любовью на мир и людей, и он также будет смотреть на тебя. Все занят Кр[угомъ] Чт[енiя] и, кажется, подвигаюсь. Сережа, Маша, Андрюша — со всеми мне хорошо. Записать из книжки денной:

1) Сначала кажется странным, почему человек, сделавши злое дело, становится еще злее. Казалось бы, ему надо успокоиться: он сделал то, что хотел. А это от того, ч[то] сознание, совесть упрекает его, и ему надо оправдаться, если не перед другими, то перед самим собою, и для оправдания он делает зло новое with a vengeance. ²

2) Пища только тогда законна, когда возможны и желательны ³ последствия её — труд. Точно также и половое общение — тольк[о] тогда, когда возможны и желательны последствия его — дети.

3) Насколько животные цѣломудреннѣ[е] людей: только до оплодотворения.

4) Лиха беда начать. Целомудренный стыд — могучее средство предохранения. А наше искусство притупляет, уничтожает его.

Сейчас примусь за первый отдел Кр[уга] Чт[енiя].

Здесь Сережа и Маша.

1. 1. с легким сердцем,
2. 2. [дьявольски]
3. 3. Слова: возможны и желательны вписаны над строкой.

Страшно давно не писал. Нынче, 16 Дек. 1907. Я. П.

29 Ноября упал с лошади, зашиб руку. Теперь проходит. За это время много было, все больше и больше, хороших писем. Нисколько не увлекаюсь и не желаю распространенi[я], как бывало прежде, а просто рад, что мог и могу служить людям хоть чем нибудь. Как странно, что вместе с добротой приходить смирение — скро[мность]. Мне теперь не нужно, как прежде, притворяться смиренным. Как тольк[о] работа в себе, так сейчас видишь, что не только гордиться, но радоваться не на что. Радуюсь только на то, что мне незаслуженно хорошо, и что ближе к смерти, то все лучше и лучше.

Все занят Кр[угомъ] Чт[енiя]. Главное — порядок отделов. Кажется, теперь близко к концу распределение, редакция же самых мыслей — еще огромная работа. Переписаны только три. Был Анд[рей] с новой..... Очень б[ыло] тяжело, хотя старался, как мог, и ничем не провинился. С С[ережей], со всеми хорошо, даже со стражниками. «Радуйся, если тебя ругают». Записать надо, кажется, очень мног[ое]. Гусева все не выпускают, хотя давно, с 22 обещали и в Туле и в Петерб[ургѣ].

1) Грехи потому грехи, т. е. ошибки, что приводят к обратным последствиям того, для чего они совершаются. Наслаждение едой, питьем, ¹ половой похотью, богатством, славой. Все ощущен[iя] радости ослабевают от удовлетворения.

2) Отсутствие религии производит, вследствие отсутствия одной свойственн[ой] человеку работы над собой, потребность перенесения этой работы на других, производит столь распространенно[е] в наше время сумашествие поучения, осуждения других и заботу об устройстве не своего внутреннего мира, а веществена[го], внешнего мира.

3) Революционеры не успевают в своей деятельности преимущественно п[отому], ч[то] они грубо определяют то, что должн[о] быть, и даже как то, что должно быть, должно совершиться. Это поспешность, нетерпеливость, ребячество. Перевороты успешные совершаются только религиозным путем, когда люди думают тольк[о] о себе, о своей жизни, а не определяют переворот в жизни общей.

4) Пора человеку узнать себе цену. И как удивительно сознание своей духовности дает человеку в одно и тоже время и высшее сознание своего достоинств[а] и низшее смирение; сознанi[е] достоинства, не похожее на возвеличение себя, гордость, но заявляющее гораздо большия, чем гордость, требования, — и смирение, не похожее на покорность человеку, но спускающееся еще гораздо ниже. (Все плохо.)

5) Какое безумие — работать для устройств[а] жизни! Живи сам для себя, для Бога, а жизнь уже устроится наилучшим образом. А то люди, живя дурно, жесток[о] — цари, министры, революционеры, живя дурно, этой самой своей дурной жизнью думают устроить хорошую жизнь.

6) «Но какже не устраивать жизнь, не поддерживать существующее устройств[о], не заботиться об этом устройстве, погибнет все». Да ведь и так уже давно все погибло и держится тем, что тольк[о] губит еще больше. Как промотавшийся, весь в долгах человек не может не увеличивать своих долгов для того, чтобы продолжалась ведомая им жизнь. (Скверно.)

7) Поразительно извращение мысли у людей ученых и сохранение её цѣлост[и] у людей неученых. Причина этого — отрицанi[е] души у ученых и признание её у неученых.

8) ² Телесная праздность возможна только при излишке труд[а] работающих.

9) Определение мира, как произведения движения материи, по Марксу, Энгельсу, Феербаху, Дицгену, гораздо, несравненно ³ сложнее, труднее и запутаннее и, главное, еще больше безосновно, чем опредѣлен[iе] Бога.

10) Бог есть любовь. А любовь во всех верах. —

11) Без религии, т. е. установленного отношен[iя] к бесконечному духовному, человек — бесхвостая обезьяна, умеющая делать фонографы, баллоны, бомбы и т. п.

12) Люди нашего времени, особенно ученые, нетолько не знают религии никакой, но не знают даже того, что такое религия; хуже этого: думают, что знают, предполагая под религией разговоры и произвольны[я] ⁴ рассуждения о неопределенных предметах: душе, Боге и т. п. Люди эти похожи на того лакея знаменитого математика, к[отор]ый, видя, что его хозяин пишет мелом на доск[ѣ] буквы и цифры, решил с своим[и] приятелями, что занимается професор тем, чтобы рисовать линейки значков и циф[ръ] на черной доске.

13). Хорошо обращаться с людьми так, как будто ты прощаешься с ним[и] перед смертью. И тут не будет ошибки. Разве не все равно, что тебя отделяет от смерти полчаса или полвека.

14) Хорошо помнить, что каждый день, час, это отсрочка от смерти. Тогда все внешнее, случающееся с тобой, получает неважное значение (что значит ⁵ рана, болезнь, бедность, потеря друга в сравнении с смертью?), а за то употребление наилучшее остающагося времени получает самое огромное значение. Да, memento mori. ⁶

15) Записано в спальной книжечке много для Кр[уга] Чт[енiя], не перепи[с]ываю, не стоит. —

16) Человек — и все и ничто. В этом причина грехов.

17) Мы не знаем, что должно быть, и потому, когда поступаем с определенной внешней целью, то всегда делаем то, что было.

18) ⁷ Свободен может быть человек, терпящий насилия, но никакь не совершающий их.

19) Чем утешиться в том, что только что начинаешь понимать, как надо жить, и начинаешь жить, — умираешь? A тем, что живешь не ты, а все человечество, все духовн[ое] живет Богом. Соединись с Ним — и не умрешь.

20) Любовь выводит из себя.

21) Грехи свои человек чувствует, как зло, ⁸ и страдает от них, соблазны он уже не чувствует, a суевериями гордится.

22) Для общего дела наверное лучше делать каждому, что ему велено, а не то, что ему кажется хорошим.

23) Как только человек забыл или пропустил мимо ушей то, что ему велено, он непременно делает то, что было делано им или людьм[и] вокруг него, воображая себе, что он делает то, что сам выдумал.

24) Человеку велено увеличивать любовь (он веление это носит в сердце), а он устраивает удобства жизни. Все равно, как работнику велено сеять, сажать, а он забыл это или пропустил мимо ушей, а помнит то, что он ровнял поле, пахал, боронил, укатывал, и он пашет, боронует, укатывает поле с всходящей уже зеленью. Ему кажется, что его дело только в этом.

25) Дело жизни не в том, чтобы быть великим, богатым, славным, а в том, чтобы соблюсти душу.

26) Религия это — отношение с Богом. У идолопоклонника это есть, у самого ученого человека этого нет. И идолопокл[онникъ] неизмеримо выше.

27) Перейти из ⁹ пережитой религии к новой — к новому отношению к Богу — не шутка, а трудное дело.

28) Материалисты определяют понятия понятиями более неопределенными, чем то, что они определяют.

29) Ложь необходима для гордости, для богатст[ва], для власт[и].

30) Смиренi[е] и сознание своего человеческого достоинства — одно и то же. Оно не совместимо ни с гордостью, ни с властолюбием, ни с богатством.

1. 1. Зачеркнуто: раз[вратомъ] сладост[растiемъ]
2. 2. Зачеркнуто: Физич[еская]
3. 3. Слово несравненно вписано над строкой.
4. 4. Слово произвольныя вписано над строкой.
5. 5. Зачеркнуто: лиш[енiе]
6. 6. помни о смерти.
7. 7. Эта мысль в подлиннике помечена цыфрою 17, почему и все дальнейшие мысли этого числа помечены цыфрами на одну единицу меньшими, чем следовало.
8. 8. Слова: как зло написаны над строкой.
9. 9. Зачеркнуто: внѣш[ней]

30 Дек. 1907. Я. П.

Две недели не писал. Важного только то, что Гусева выпустили. Здесь Сережа с женой. Все продолжаю получать радостные письма. Нынче очень хорошее письмо Молочникова к Столыпину. Написал об этом Олсуфьеву. Все занят Кр[угомъ] Чт[енiя], и, слава Богу, все уясняется и уясняется. Второй раз поверяю отделы. Всех 31. И, кажется, не нарочно вышло 4 греха, 4 соблазна, 4 обмана. Вчера очень горячо — дурно спорил с Сер[ежей] о науке. Поразительна вера в о науку и полная аналогия её с церковью. Записать надо:

1) Нельзя себе представить другой жизни, кроме той, какая есть, т. е. нельзя представить себе ¹ другого средства дарования бесконечному количеству сущест[въ] сознания блага, радости жизни. ² А мы говорим: эта жизнь нехороша. Кто говорит? Говорить это личность, а её-то и нет. А есть только одно Все, и каждая беспространственная и безвременная частица Его может сознавать себя и Все. И эта частица недовольна! (Все это или глубокое проникновение в сущность жизни или чепуха. Думаю, что первое.)

2) Я не в духе, и от того нет любви к людям; a нет любви — и мне тяжело, и я еще больше не в духе.

3) ³ Человеческому «я», поставленному в пространственный и временные условия, кажется, что и пространство и время, с которыми оно связано, бесконечны. Это показывает только то, что это «я» духовно. (Хорошо.)

4) Деятельность жизни проявляется любовью. Увеличить в себе любовь человек не может, п[отому] ч[то] любовь есть сама сущность жизни. Человек может только уничтожать препятствия проявлению любви. И в этом жизнь человеческая, и на это должны быть направлены усилия человека.

1. 1. В подлиннике: нельзя себе представить себе
2. 2. Зачеркнуто: 2)
3. 3. Зачеркнуто: Духовному