1906

4 Янв. 1906. Я. П.

Все эти дни все поправлял и переделывал: «Пр[авительство], Рев[олюцiонеры], Нар[одъ]» и все не кончил. «Нар[одъ»] плохо от того, что хотел внести неподходящее: три неправды. Надеюсь, что выйдет. И что будет полезно. Читаю Мысли Мудр[ыхъ] Л[юдей] ежедневно и с большой пользой для души. Эти последние два или три дня, не переставая, без людей, работаю над собой: не позволяю себе дурных мыслей, легкомысленных поступков, в роде гимнастики, гаданья. И хорошо. Кабы удержаться так до смерти! Записать надо:

1) О награде за добро. В мирской жизни мы ждем награды извне за то, что сделали хорошо. Такой награды нет и не может быть. Что не случится, какие желания не исполнятся, они сейчас же теряют свою прелесть, свое значение; награда же — настоящая, несомненная, не уменьшающаяся и растущая. И такая награда есть одна: это добрый поступок, если он сделан только для Бога, как н[а]п[римѣръ], если в душе своей победишь недоброе чувство — простишь. Делаешь для Бога — и награда ¹ от Бога, от того Бога, к[оторый] в нас. И награда эта — не награда, а это — удовлетворение. Это тоже, чтобы утолить жажду. Это не награда, а больше, тверже.

Но для того, чтобы знать эту награду, надо установить с Богом, с одним Богом отношенi[е]. Это я начинаю испытывать и стараюсь утвердиться, приучиться.

2) Да, жизнь есть рост, или раскрытие духовной сущности. Это раскрытие идет до самой смерти. В смерти оно совершается вполне для того отдельного существа, к[оторое] я ² сознаю собой.

3) Я всю жизнь жил для внешних целей, для себя и для людей, в особенности для людей; трудно отвыкать от этого и приучить себя жить одному с Богом и для Бога. А в этом высшее благо.

1. 1. Зачеркнуто: эта
2. 2. Зачеркнуто: счи[таю]

6 Янв. 1906. Я. П.

Все поправляю Пра[вительство], Рев[олюцiонеры] и Н[ародъ] и, кажется, кончил или близок к концу. Очень мрачно себя чувствую. Стараюсь и не могу победить. Ничем не выражаю своей недоброты, но чувствую и мыслю недоброе. Записать надо только:

1) В М[ысляхъ] М[удрыхъ] Л[юдей] нынче, 6-го, Рёскина о том, что грех людей есть грех Іуды, то, что люди не верят в своего Христа и продают его. В первый раз понял: Да, главная ошибка — источник всяких страданий и бедствий, то, что мы не верим в свою божественность и продаем ее за чечевичную похлебку телесных радостей.

2) Еврейская вера — самая нерелигиозная. Вера, у кот[орой] знаменатель ∞, бесконечность. Гордая вера в то, что они одни избранный Богом народ.

3) Шкарван прекрасно пишет, что наша теперешняя революция это тот огонь, в к[оторомъ] сожжет сама себя вся та нечисть, к[оторая] мутит и развращает Россию.

4) Часто, как нынче, грустно, грустно, одиноко. Облегчение в таком положении никак не рассеяние, а все большее и большее сближение с Богом. Господи, Господи, помоги мне.

16 Янв. 1906. Я. П.

Почти все время дурное состояние желудка и слабая работа мозга. Отослал в Мос[кву] и Анг[лiю] Пр[авительство], Рев[олюцiонеры] и Н[ародъ] и последнее время поправлял Кр[угъ] Чт[енiя] и Мы[сли] М[удрыхъ] Л[юдей]. Это радостная работа.

Продолжаю помнить, что жить надо только для Бога. Немного послабее, но помню. Кое что подлежащее записанию забыл. Помню следующее:

1) Читал profession de foi ¹ очень глупого, но последовательного матерьялиста, enfant terrible ² матерьялизма. Он свою жизнь выводит из процессов мировых — космических, и выходить, что он должен жить по законам, выведенным наукой, т. е. людьми, но он не говорит этого: ему кажется, что законы, к[оторые] они признают научными, это законы абсолютно истинные. И мне, читая это, особенно ясно стала нелепость понимания жизни как явления матерьяльного. Тогда нелепость эта особенно ясно выразилась словом, теперь не помню, как.

2) Молитву принимают, как что-то торжественное, возвышенное, исключительное. А между тем настоящая молитва, и самая действительная, это нечто самое простое, низменное, смиренное и обыденное, обычное. Истинная, настоящая молитва ведь есть ничто иное, как признание своего ничтожества, своей плохоты, своего положения раба, слуги Бога.

3) Любовь людей — самая большая радость в жизни. Но странное дело: ищи любви людской — и не получишь ее. Не думай о любви людской, не ищи её, думай только о том, чтобы угодить Богу — и получишь любви людской больше, чем ожидаешь.

1. 1. исповедание веры
2. 2. бедовый ребенок

18 Янв. 1906. Я. П.

Все нездоровится. Занимаюсь понемногу Кругом Чтения.

Думал нынче о том, что мне, старику, делать? Сил мало, они слабеют заметно. Я несколько раз в жизни считал себя близким к смерти. И — как глупо — забывал, старался забывать это — забывать что? То, что я умру, и что во всяком случае — 5, 10, 20, 30 лет, смерть всетаки очень близка. Теперь я уже по годам своим естественно считаю за себя близким к смерти, и забывать это уже не к чему, да и нельзя. Что же мне, старому, бессильному, делать? спрашивал я себя. И казалось, что нечего, ни на что сил нет. И нынче так ясно понял ясный и радостный ответ. Что делать? Уже показано, что умирать. В этом теперь, в этом и всегда оно было, мое дело. И надо сделать это дело как можно лучше: умирать и умереть хорошо. Дело перед тобой, прекрасное и неизбежное, а ты ищешь дела. Это мне было очень радостно. Начинаю привыкать смотреть на смерть, на умиранье не как на конец дела, а как на самое дело.

Читал вчера и нынче Максимова Сибирь и Каторга. Чудные сюжеты: 1) подносчика в кабаке, наказан[наго] кнутом, чтоб скрыть стыд купеч[еской] дочки; 2) чудный сюжет: Странник.

22 Января. Я. П.

Здоровье хорошо. Делал Кр[угъ] Чт[енiя]. Вчера и третьего дня писал рассказ из Максимова. Начало недурно. Конец скверно. Соня приехала из Москвы. Пр[авительство], Р[еволюцiонеры], Н[ародъ] очень, как и должно б[ыло] быть, не понравилось всем и немыслимо напечатать. Сейчас написал Саше длинное письмо. Живу довольно внимательно к себе. Записать надо одно:

1) Жизнь одного человека есть приближение к смерти. Жизнь всего человечества, всего мира есть тоже самое. Мир farà da sé. ¹ Не знаю, имеет ли он или не имеет сознания, но про себя я знаю, что я сознаю себя, и сознаю себя умирающим. Что же такое это умирание? Умирание это есть сначала все большее и большее понимание вместе с развитием похотей, затемняющих понимание, и к концу затихание похотей и просветление понимания и совершенствование. Так что в общем умирание, или смертная жизнь есть ничто иное, как все большее и большее просветление. Я сознаю это. Следовательно, для того, чтобы мне жить по закону своей жизни, по течению, мне надо жизнь свою полагать в просветлении и совершенство[ванiи]. И это одно не боится смерти.

2) Я пришел откуда-то и уйду куда-то. Есть требования этой временной, промежуточной жизни, и требования той, из к[оторой] я ушел и в к[оторую] уйду — всей жизни. Надо жить для всей — по её требованиям и законам.

3) Мне представляется все во времени. Но есть, действительно есть все только вне времени. Я не могу видеть Всего. Это Все только по немногу, частично открывается мне. В этом жизнь наша смертная в мире.

1. 1. сам устроит свои дела

30 Янв. 1906. Я. П.

Здоровье было нехорошо: тупость мысли. Но вот 3 -ий день хорошо. Немного продолжал рассказ — лучше. Кр[угъ] Чте[нiя] и много, хорошо дума[лъ]. Многое — пока — забыл. Но вот ЧТО помню:

1) Сейчас читал Universal Kingship и в нем определение — всегда меня удивляющее — в числе душевных свойств человека «воли», volition, кот[орая], разумеется, определяется, как и должно быть, всеми людьми, верующими в реальность материи, определяется, как нечто ¹ производное по неизменным законам от ² впечатлений, эмоций и т. д. ³ Автор совершенно верно говорит, что если человек побеждает свои стремления и поступает противно им, то только п[отому], ч[то] поступает по наиболее сильному мотиву. Так что всегда поступок есть последствие наиболее сильного побуждения. Совершенно верно, если смотреть на человека как на самодействующую машину, не принимая во внимание того, что заставляет машину действовать, не спрашивая себя о том, что такое та сила, к[оторая] приводит в действие машину, т. е. что такое та сила жизни, к[оторая] заставляет действовать?

Для человека же, задавшего себе вопрос о том, что такое эта сила? и ответившего себе (как и нельзя иначе ответить), что это есть та ⁴ таинственная и вместе самая близко известная ему сила, кот[орую] он называет собою — своим «я», своей жизнью, своим движением жизни, — такой человек не может не признать, что когда он сознает эту силу, сливается своим сознанием с нею, то сила эта становится могущественнейшим двигателем, побеждающим все другие побуждения.

Пока сила эта руководится животными стремлениями, подчиняется им, она, хотя и составляет основу всех стремлений, она как будто подчиняется им, подчиняется самому сильному из них. Но как скоро сила эта, сознавая сама себя, освобождается от ⁵ телесных влияний, она властвует над всем. И потому совершенно неправильно называть поступок, вызванный этим сознанием (побеждающим все телесные стремления), наиболее сильным из многих побуждением. Это не есть одно из многих побуждений, а это есть та сила, кот[орая] лежала в основе всех других побуждений и подчинялась им, теперь же, через сознание освобожденная от всех телесных побуждений, властвует над всеми ими. (Кажется, порядочно.)

2) Записано у меня так: пространство и материя в нем это — то, что отделяет меня от всех других существ, от всего мира; время — это то, что отделяет меня (это отделенное от всего мира существо) от меня же самого в полном его значении (хотя бы в этом мире), от меня полного, законченного, каким я буду, умирая.

3) Движение религиозного сознания и чувства, мне кажется, было и есть вот какое:

Сознав в себе духовную силу: божественное начало, человек сознавал и ограниченность в себе этого начала: подчинение его внешним ⁶ воздействиям, и вследствии этого признавал существование этого начала вне себя в более могущественной (менее ограниченной), чем в себе, форме: фетишизм, поклонение героям. Сначала эти божества были очень мало удалены от человека, так что он за панибрата обращался с ними: приносил им жертвы, подкупал, задабривал, в самых грубых проявлениях даже наказывал их, не давал им жертв, бил их (как Чуваши своих идолов), составлял с ними уговоры, как Завет Евреев, и т. п.

Чем дальше жило человечество, тем представление о том начале, к[отор]ое человек сознавал ограниченным в себе и потому должен был представлять себе вне себя неограниченным, представление это становилось все более и более далеким от человека, все более и более неограниченным, все менее и менее антропоморфичным, т. е. менее и менее подобным человеку. Таковы представления Іеговы, Отца (христианское), Брамы, Неба китайцев. Соответственно с этим расширением представления божества, изменялось и отношение к нему. Но изменялось это отношение очень медленно. Везде продолжалось и продолжается поклонение, хвала, даже жертвы (хотя бескровные). Если наиболее мыслящие люди и понимают все бесконечное (именно бесконечное) расстояние между нами, людьми, и Богом и вытекающую из этого невозможность договорного, подкупающего, просительного, хвалебного отношения человека к Богу, большинство продолжает относиться к Богу все еще с этим желанием подкупить, задобрить его, восхвалять Его. Дело же идет к тому, чтобы люди — и самое большинство — поняли все величие, — даже нельзя сказать: величие, а всю неизмеримость того, что мы называем Богом, и всю ничтожность, безконечную малость человека в ⁷ сопоставлении с Богом. Дело идет к этому пониманию. И это понимание нужно людям, п[отому] ч[то] оно только дает им истинное благо. Оно дает благо п[отому], ч[то], поняв такое свое отношение к Богу, при котором невозможно никакое уговорное или задабривающее отношение к Нему, а только одно: исполнение возложенного на нас дела, только такое отношение, поставив человека на его настоящее место, может дать ему истинное благо, состоящее только в исполнении своего назначения. Мы так привыкли к торжественному великолепию церковных служб, зданий для Божества или хотя к торжественным речам о Божестве, что нам кажется, что служение Богу может совершаться только в торжественных и исключительных условиях. А между тем для служения Богу нужно как раз обратное: нужно ясное, живое сознание своего ничтожества, нужно ⁸ не желание заявить себя, даже не ⁹ утверждение своего знания Бога, а нужно только исполнение своего назначенного этим Богом дела. — ¹⁰ Клетка моего тела не должна пытаться познать все мое тело (она и не может этого сделать), а должна только исполнять предназначенное ей дело. Так и ¹¹ человек должен не утверждать, не восхвалять, не познавать Бога, не молиться Ему, а только исполнять дело Божие.

Единственный повод отношения человека к Богу это — отыскивание закона Его. Только в этом разумном познании закона Бога человек одним краюшком прикасается Богу. Познавая закон Бога для себя, он познает не Бога, а Его существование. (Плохо.)

4) Видел во сне: Живет человек и работает на земле, как Робинзон или русские крестьяне, и обстраивается, одевается, кормится с семьей. Приходят люди и говорят: дай часть твоего труда на то, что мы считаем для тебя нужным. По какому праву? И зачем ему отдавать?

1. 1. Зачеркнуто: неизб
2. 2. Зачеркнуто: ощущений
3. 3. Зачеркнуто: Он
4. 4. Зачеркнуто: сила
5. 5. Зачеркнуто: всяких
6. 6. Зачеркнуто: влi[янiямъ]
7. 7. Зачеркнуто: сравн[енiи]
8. 8. Зачеркнуто: даже
9. 9. Зачеркнуто: признание
10. 10. Зачеркнуто: Глаз не оглядывать должен те
11. 11. Зачеркнуто: разум; далее человек переправлено из: человека

2 Феврал[я]. 1906. Я. П.

Здоровье порядочно, с перерывами. Писал «За что?» Один день порядочно, но все не могу кончить. Очень хочется Круг Чт[енiя] для детей и народа. Но все руки не доходят. Живу порядочно: не теряю отношения к Богу, т. е. внимания к себе независимо от людей и своих желаний. Записать надо:

1) Чем тверже вера в Бога, тем Бог все более и более удаляется. В последнем представлении Он только закон. И тогда уже невозможно не верить в Него.

Читал нынче Канта Religion in Gränzen der blossen Vernunft. Очень хорошо, но напрасно он оправдывает, хотя и иносказательно, церковные формы.

2) Кант неправ, говоря, что исполнение обрядов, вера в историч[ескiя] предания есть фетишизм и что это нечто совершенно противоположное разумной вере в нравственный закон. Вера в историч[ескiя] предания и в необходимость обрядов есть таже вера в закон, но нравственный закон понимается превратно. Кант прав, противуполагая нравствен[ный] закон обрядовому, но я хочу сказать, что тот, кто верит в обряды и предания, всетаки верит, хотя и ошибается, признает нечто высшее, кроме животных потребностей. Так что я подразделил бы людей на три: 1) ни во что не верующих, не видящих ничего вне доступного рассудку, 2) верующих в ложные предания и 3) верующих в закон, сознанный ими в своем сердце.

Чувашин, носящий за пазухой своего Бога и секущий и мажущий его сметаной, всетаки выше того агностика, к[отор]ый не видит необходимости в понятии Бога.

3) Людям кажется, что нельзя жить без правительства, но ведь также казалось, что нельзя жить без пыток, без рабов, без колдовства, гаданья. Те, кто говорили, что не нужно пыток, рабов и др., не брали доказывать, что можно без них жить, а просто говорили, что это дурно — противно и разумной и доброй природе человека. Тоже и с правительством. Оно дурно, оно ужасное зло и матерьяльное и духовное. А зло не может быть необходимо, чтобы без него не могло существовать человечество.

4) Кажется, уже не раз выражал это. Но вчера с особенной ясностью пришла мысль о том, что забота о себе, все внимание, направленное на себя, очень дурное, ужасное состояниe, когда я, на к[оторое] направлены забота и внимание, — я телесное с своими чувственными и умственными радостями. Но совсем не то, когда вся забота, все внимание направлены на я духовное, на я общее всему живому, когда вся заб[ота] и вним[анiе] направлены на то, чтобы совершенствовать это я, т. е. расширить его, слиться им с Богом и со всем живущим. (Люби Бога и ближнего.) — Только служа этому я, возможно благо свое и всех людей.

5) Познать Бога можно только исполнением Его закона. («Делайте то, что я говорю, и узнаете, правда ли это».) Чтобы познать Бога, надо слиться с Ним. Чтобы слиться с Ним, надо исполнять Его закон.

6) Нынче в книге Мыс[ли] Муд[рыхъ] людей у нас с Дориком было о богатстве, что не может войти богатый в Ц[арство] Н[ебесное]. Как это просто и как несомненно, и как все сказано в этом. Это ¹ надо хорошенько обдумать и уяснить.

1. 1. Переделано из: Об этом

6 Февр. 1906. Я. П.

Все как лихорадка. Один день хорошо, один дурно себя физич[ески] чувствую. Могу радоваться, что и в дурные дни не отступаю или только немного (на лошадь сердился) от отношения к закону, к Богу — одно и тоже — главное, не для людей. Нынче немного поправил «За что». Порядочно.Утро б[ыло] очень радостно. И все радости опасные, мирские, не для Бога: письмо милое от Саши, и Круг Чт[енiя], и «О жизни». Fais ce que doit, advienne que pourra. ¹

² Читал вчера или 3-го дня прекрасную брошюру Д. Хом[якова]. — Все хорошо. Горе в том, что он ³ считает христианство и православие равнозначущими и к духовным требованиям жизни причисляет быт. Это уже совсем неверно и явный софизм. По этому случаю и надо записать:

1) Народ, как и человек, может ставить главным условием своего блага матерьяльное преуспеяние, и тогда благоустройство политическое для него дело первой важности; и может — народ также, как и человек, ставить высшим условием своего блага свою духовную жизнь, и тогда матерьял[ьное] преуспеяние и политич[еское] благоустройство для него нетолько неважно, но противно, если он должен принимать в этом политич[ескомъ] устройстве участие. ⁴ Западные народы принадлежат к первому типу, восточные и в том числе русский — ко второму. Это мысль Хомяковых — отца и сына. И мысль совершенно верная. Но если русский народ, дорожа своей духовной жизнью, к[оторая] выражалась в православии, мог довольствоваться самодержавием русских царей, охотно ⁵ подчиняясь их власти, даже когда она б[ыла] жестока, только бы самому быть свободным от участия в насилии власти, то это не доказывает того, чтобы такое отношение к власти — повиновен[iе] ей должно бы было всегда продолжаться.

Отношение это неизбежно должно было измениться по двум причинам: во 1 -х, п[отому], ч[то] власть в старину патриархальная и ⁶ властвующая только над одним однородным, одноязычным и одноверным народом, не ставящая себе задачей соединение в одно чуждых народностей (империализм), не заставляла людей участвовать в чуждых народу делах (защищать Россию от Монголов или Французов, но не душить Польшу, Финляндию или захватывать Манджурию) и потому не требовала от народа чуждых ему и жестоких дел; и во 2 -х, требования духовной жизни не остаются всегда одни и теже, а уясняются и развиваются, и христианство, прежде требовавшее только покорности властям, даже если бы власти требовали убийства, в своем уясненном состоянии потребовало от людей уже другого: не участия в угнетении, насилиях, убийствах. Так что отношение народа к власти неизбежно изменяется с двух концов: власть становится хуже, жесточе, противнее духовному складу народа, и духовные требования народа становятся чище, выше.

Это самое совершается теперь.

1. 1. Делай, что должно, и пусть будет, что будет. Далее в подлиннике автором проставлена черта красным карандашом, указывающая переписчице то место, с которого должно начать переписку. См. прим. 477.
2. 2. Абзац редактора. Зачеркнуто: Записать
3. 3. Зачеркнуто: принимает
4. 4. Зачеркнуто: Евр[опейские]
5. 5. Зачеркнуто: уст[упая]
6. 6. Зачеркнуто: только

10 Февр. 1906. Я. П.

Нездоровилось последние дни. Писал «За что». Нехорошо. Живу, слава Богу, порядочно. Помню. Несколько экзаменов б[ыло]. В нѣкот[орыхъ] случаях 4, но нигде не провалился вполне. Кое что думал, и, кажется, важное. — Записать надо:

1) Еще думал о власти и, кажется, пришел к ясности. Именно: Люди — народ — нетолько охотно подчиняются тем, к[оторые] берут на себя труд, властвуя, распоряжаться, но готовы переносить много лишений, только бы не быть оторванными от дела и не быть принужденными, нарушая требования своей духовной жизни, участвовать в распоряжениях управления (выборы, присяжные и т. п.). И потому нетолько охотно передают власть, но и награждають всячески тех, кот[орые] берут на себя этот труд (почести, богатство). И это происходило не в одной России или славянских землях, как это говорят славянофилы, но это — общее, вечное свойство людское.

И такое же общее людское свойство то, что люди, ¹ облеченные властью, употребляют ее не на то, для чего она была дана им: на то, чтобы устраивать общия дела, а употребляют ее для своих корыстных, честолюбивых целей (повторяется везде, где есть власть, от деревенского старосты и урядника до королей и императоров). Когда же такие злоупотребления власти усиливаются, подвластные люди возмущаются (революции), и власть свергается и заменяется другою. Когда же и новая власть (² консульство после Бурбонов, и опять Бурбоны после Наполеона, и ³ Орлеаны после Бурбонов, и новый Наполеон после ⁴ Луд[овика] Филипа), ⁵ и все замены одной власти другой становятся также тяжелы и несоответственны своему назначению, тогда подвластные люди стараются ограничить власть (в Европе ⁶ раньше всего это сделано в Англии). Но ограничение власти малым числом людей производит только расширение власти, олигархию, но вред и тяжесть такой власти для подвластных остаются теже. И тогда подвластные стараются ограничить и этих ограничивающих верховную власть, и устанавливается все более и более всенародная, демократическая конституция. Но для того, что[бы] подвластные действительно могли ограничить властвующих организацией выборов, протестов, прессой, необходимо подвластным непрестанно и внимательно заниматься этими средствами ограничения власти. Занятия же этими средствами ограничения лишают подвл[астныхъ] людей той свободы, досуга заниматься своим делом и вовлекают в участие во власти, т. е. в то самое, ради чего люди отказались от власти и передали ее другим. Происходит ложный круг: Желание освободить себя от забот и греха участия в обществ[енныхъ] делах заставило людей передать власть над собой некоторым. Злоупотребления властью тех, к[отор]ымъ она б[ыла] передана, заставляют подвластных людей искать средств ограничения этой власти. Единственное же средство ограничения есть участие во власти.

Трудность для подвластных людей участия во власти для ограничения её увеличивается в величайшей степени еще и тем, что эта эволюция власти, этот процесс передачи её одному лицу, потом ряда злоупотреблений ею, потом революции, потом попыток ограничения её совершается не в 2 дня, не [въ] 2 года, не в 20 лет, a веками. Веками совершаются злоупотребления власти, состоящия преимущественно в ⁷ большем и большем подавлении свободы народа, извлечении из него его средств и в завоеваниях или в подпадении завоеваниям; и когда подвластным ⁸ людям приходится участвовать во власти, ограничивая ее, им представляются ⁹ уже не простые вопросы обществ[еннаго] устройства, a такие ¹⁰ самые разнообразные усложнения, освященные давностью, ¹¹ образовавшияся во время действия неограниченной власти, распутать и разрешить которые представляется людям нового времени совершенно невозможным. Являются ¹² насильственно воссоединенными с народом чуждые народы, как для России Польша, Кавказ, Финляндия и др., для Пруссии французския провинции и Познань, для Австрии Венгрия, Чехия, Галиция, для Франции Ница, Алжир, Сиам, для Британии бесчисленное количество чуждых и враждебных ей народов, от Ирл[андiи] до Тибета; или порабощение чуждой власти своего народа. Являются неоплатные долги, составленные в прежнее время, являются огромные богатства, составившияся во время действия власти и благодаря ей, и нищета целых сословий, тоже образованная дѣйствi[ями] этой власти.

Трудность разрешения этих вопросов для людей нового времени, участвующих во власти, кроме трудности самых вопросов, заключается еще и преимущественно в том, что религиозно-нравственное сознание — идеалы людей нового времени совсем иные, чем те, во имя кот[орыхъ] совершались те дела, затруднения, в кот[орыхъ] приходится теперь ¹³ участвовать людям нашего времени.

Резкими образцами такого трудного разрешения в наше время осложнений, совершенных несколько веков тому назад, служат вопросы Ирландский, польский, эльзас лотарингский, папский. Таковы осложнения политич[ескiя], возникшия в ¹⁴ давнее время. Неразрешимые же осложнения экономическия, возникшия благодаря злоупотребленi[ямъ] власти, это та борьба сословий, известная под именем социализма, ¹⁵ в к[оторой] должны принимать участие все люди нового времени, призываемые ¹⁶ к ограничению власти и к участию в ней.

Так что в наше время сделалось то, что тот самый народ, к[оторый] когда-то, века тому назад, чтобы избавиться от тяготы ¹⁷ управления общ[ественнымъ] делом, передал ¹⁸ власть над собой одному или нескольким лицам, вследствии постепенного все бòльшего ¹⁹ и бòльшаго ²⁰ злоупотребления ²¹ властью теми, кому она была передана, после разных попыток перемен ²² своих правителей, был приведен к тому, чтобы опять взять на себя всю тягость управления ²³ общественного дела только с той разницей, что теперь ²⁴ управление этим делом в бесконечное число раз труднее и тяжелее, чем оно было когда-то, во 1 -х, по сложности тех условий, в к[отор]ыя веками понемногу б[ылъ] вовлечен народ, во 2 -х, п[отому], ч[то] те приемы грубого насилия, к[отор]ые были свойственны и естественны людям старого времени и к[отор]ые и теперь необходимы для существующего, сложившагося общественного строя, уже нетолько чужды людям нового нашего времени, но противны их религиозно нравственным требованиям.

Какой же вывод изо всего этого?

Тот, что средство внутреннего управления людьми самими себя властью оказалось со временем недостаточным и недействительным, и что поэтому, для внутреннего управления, люди должны прибегнуть к другому средству, к тому средству, кот[орое], соответственно разрушению прежнего средства общения людей между собою — власти, постепенно вырастало между ними ²⁵ точно также, как постепенно одновременно спадает и уничтожается оболочка зерна и ²⁶ выростают из него корни и семядоли.

Средство это есть разумно любовное общение людей между собой, основанное на едином, общем всем людям религиозном понимании жизни. ²⁷

2) Особенно живо и ясно ²⁸ понял, лежа в темноте в постели, ²⁹ щупая свой череп, что то, что мне кажется крепким, как мой череп, только таким мне кажется. Вспомнил на оружейном заводе молот, легко, мягко продавливающий в блин толщиною стальные кружки. Для существа с органами такой же силы череп мой мягок, а есть существа, для к[оторыхъ] паутина крепка. Гладко, шершаво, велико, ³⁰ мало, даже зелено, красно, коротко, долго и т. п., все это условно. Только скучно повторять, а надо бы всякий раз говорить: для меня. Само же по себе оно ничто.

3) Что же такое я? Я? Я ³¹ ничто само по себе. Я — только известное отношение. Только отношение мое действительно есть. Отношение к чему? Ко всему и ко Всему. Ко всему значит ко всем таким же отношениям, и ко Всему — к совокупности всего, чего я понять не могу, но что должно быть и пото[му] есть.

4) Страшно трудно бороться с своими физическими страстями: похоти в молодости, жадности. Есть положения, в к[оторыхъ] даже нельзя бороться. Но с одной из сильнейших страстей, все время, от детства до старости, соблазняющей человека, с страстью хвалы, славолюбия можно бороться, можно и должно всегда победить ее. Средство для победы: ³² Приучить себя делать только для своей души, для Бога, и учиться пренебрегать людск[ими] сужденi[ями] в похвале и порицании.

5) Иногда жалеешь, что не можешь достигнуть нравственного совершенства. А вот стар и все еще так гадок. А об этом надо не сожалеть, а радоваться надо. Борьба с собой бесконечна. Матерьял всегда есть, и всегда есть радость работы.

6) Записано: Время скрывает смерть. Не могу вспомнить вполне, как думал, но думаю теперь так:

Как только живешь во времени, то не можешь представить себе его прекращения; а смерть есть прекращеиие времени. (Нет, не то.)

7) Сознание, т. е. духовное созерцание самого себя, останавливает жизнь. Полное сознание себя — есть смерть. (Было ясно.)

8) Как личность развивается сначала в матерьяльную силу, а потом в духовную, так и всякое общество.

9) ³³ Христианство в виде православия могло уживаться с самодержавием, но одновременно развратилось самодержавие и очистилось христианство до невозможности подчиняться требованиям развращенной власти.

10) Жалеешь, что слабеешь физически, а не ценишь, забываешь то, как равномерно (и не равномерно, а больше) крепнешь духовно.

11) Какая радостная, успокоительная мысль, что человек есть только орудие. Его дело только держать себя в исправности (как бы косе или топору, к[оторый] может сам ³⁴ точить себя). А работать мною будет та сила, к[оторая] ³⁵ все делает. Совершенствуй себя.

Ц[арство] Б[ожiе] внутрь вас есть. Я пишу сочинение и хочу его распространить. Оно погибает. Мне кажется, что все мое усилие пропало. Неправда. То, что в тебе выработалось во время писания, или даже в покорности, с к[оторой] ты принял пропажу сочинения, это неизвестным тебе путем передастся кому-то или как-то сделает, что должно, и будет гораздо важнее твоего сочинения. Чем яснее видишь конечный результат твоей деятельности, тем она ничтожнее.

1. 1. Зачеркнуто: наход[ящиеся]
2. 2. Зачеркнуто: Наполеон
3. 3. Зачеркнуто: опять
4. 4. Зачеркнуто: Орле[ановъ]
5. 5. Зачеркнуто: когда
6. 6. Зачеркнуто: лучше в[сего]
7. 7. Зачеркнуто: завоеванія[хъ] подавле[нiи]
8. 8. Зачеркнуто: нар[одамъ]
9. 9. Зачеркнуто: неразрешимые
10. 10. Зачеркнуто: освященные преданием
11. 11. Зачеркнуто: преступления
12. 12. Зачеркнуто: целые огромные неоплатные долги соста
13. 13. Зачеркнуто: распу[тывать]
14. 14. Зачеркнуто: древности. Неразрешимые же
15. 15. Зачеркнуто: к[оторая] предлежит
16. 16. Зачеркнуто: к участию во[власти]
17. 17. Зачеркнуто: власти
18. 18. Зачеркнуто: ее некоторым
19. 19. Ударение на слове бòльшаго поставлено автором.
20. 20. Ударение на слове бòльшаго поставлено автором.
21. 21. Зачеркнуто: об[ладателей?]
22. 22. Зачеркнуто: этих
23. 23. Зачеркнуто: собой
24. 24. Переделано из: теперешнее; далее зачеркнуто: общественное дело
25. 25. Зачеркнуто: Сред[ство]
26. 26. Зачеркнуто: укорен[яется] пу[скаетъ] вы[ростаютъ] проявл[яются]
27. 27. После этого в подлиннике проведена черта красным карандашом, указывавшая переписчице на окончание намеченной автором выписки. См. стр. 188.
28. 28. Зачеркнуто: дум[алъ]
29. 29. Зачеркнуто: то что
30. 30. Зачеркнуто: жидко
31. 31. Зачеркнуто: то[лько]
32. 32. Зачеркнуто: Думать о том что
33. 33. В подлиннике эта мысль помечена цыфрою 8; также и все последующие мысли, до конца записи этого дня, помечены на единицу меньше, чем следовало.
34. 34. Зачеркнуто: остр[ить]
35. 35. Зачеркнуто: меня

Нынче 18 Февр. 1906. Я. П.

Все время, т. е. с 10-го, был в тяжелом (физически) настроении, но на душе очень хорошо. Все не теряю настроения жизни только для Бога, для преумножения данного (таланта). Письма от дочерей и письма от Шеерм[ана] и Токи-Томи очень приятные. Был[и] Сер[ежа] и Андр[юша], и слава Богу. Много есть что записать и, кажется, стоющее того. Все исправляю «За что». Медленно, но становится сноснее. Записать:

1) Когда сердишься на кого нибудь, то обыкновенно ищешь оправдание своему сердцу, приписывая или замечая все только дурное в нем. И этим усиливаешь свое недоброжелательство и связанное с ним страдание. А надо совсем напротив: чем больше сердишься, тем внимательнее искать все хорошее в нем, все, что оправдывает его, и тогда нетолько ослабишь свое сердце и связанное с ним страдание, а напротив, почувствуешь доброжелательство и радость.

2) То, что мы называем жизнью, есть постепенное обнаружение для нас, посредством времени, скрытой от нас ¹ цельности своей личности и доступной нам жизни мира. — Посредством времени открывается нам все наше существо и вся связанная с нами жизнь мира. (Ну, как бы сказать?) Без времени я в молодости, положим, до 16 лет, был бы только кусочек самого себя, теперь я уже почти весь я, а когда буду умирать, буду весь я: сознаю себя всего. И мир, как я знал его (скажем) до 48 года, был нечто совсем другое, чем то, что я теперь разумею под жизнью мира. Конечно, и я, когда умру, все таки буду сознавать только кусочек всего себя, и также и с тем, что я познаю из жизни мира. Когда понял это, понял, что в этом все большем и большем просветлении и расширении как отдельного сознания, так и сознания мира состоит жизнь и твоя и жизнь мира и что к этому она идет помимо твоей воли, то понятно, что самое лучшее, что я могу делать, это то, чтобы самому стремиться к этому просветлению, расширению, что самое лучшее, спокойное, радостное это то, чтобы самому содействовать тому, что делается помимо тебя: грести, плывя по течению.

3) Зачем это делается? невольно спрашиваешь себя. Какая цель этого просветления сознания личного и сознания мира? Вопрос этот человеческий, т. е. свойствен существам, живущим во времени (причина и следствие ведь возможны ² только во времени). Для людей что-то совершается, и естественен вопрос: что будет из совершения. Для Бога же все совершилось или не начало совершаться, а все есть. Движение во времени и вытекающие из него вопросы: зачем, почему, свойственны только слабости человеческой.

4) Урусов особенно любил слова: не любящий не имеет жизни вечной, пребывающей в нем. И еще сильнее слова: «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Нынче особенно сильно и ново понял значение этих слов в связи с тем обычным, свойственным большинству людей, представлением о любви, состоящей в том, чтобы делать приятное людям и получать от них за это любовь. Любовь, пребывающая в нас, или наше пребывание в любви означает не наши поступки, а наше душевное состояние, из кот[ораго] могут вытекать поступки, приятные другим и вызывающие их любовь, и наоборот. В каждом столкновении с миром, когда, поступая по божьи, [человѣкъ] вызываеть ³ огорчение, недоброжелательство людей, можно поступить по мирски: уступить людям, не сделать по божьи и тем избавиться от причинения огорчения и недоброжелательства и вместе с тем невольно упрекать и не любить тех людей, к[оторые] были причиной отступления от требований совести и Бога; и поступить по божьи: исполнить то, что требует совесть и Бог, какие бы это не вызвало огорчения и недоброжелательство, но самому пребывать в любви к этим людям, понимать, оправдывать и любить их. Вообще за правило надо поставить себе то, чтобы пребывать в любви к людям, главное — в мыслях и чувствах своих, когда ты один, для того, чтобы чувство это утвердилось и не исчезло при общении с ними. Это можно. И очень легко и радостно и плодотворно. Я немного уже испытал это. До сих же пор я поступал обратно, и выходило то, что я не исполнял то, что требовала совесть, и воспитывал в себе недобрые чувства к людям и, странное дело, своими уступками в них же вызывал не добрые чувства. Это я испытал в передаче именья.

5) Трудно ⁴ победить дурное расположение духа и недоброжелательство к человеку, но можно. И если хоть раз удастся, то испытаешь такую радость, что захочется испытать ее и другой раз.

6) Весь я, каким я сознаю себя теперь, есмь произведение моих воспоминаний, начавшихся со временем. Но я был и прежде, чем стал жить во времени, но я не помню той жизни, т[акъ] к[акъ] память только во времени.

7) Страх смерти есть преимущественно страх перед необходимостью покинуть привычное существование, — как страх переезда в иные условия жизни. У детей меньше эта привычка, от этого дети меньше боятся смерти, чем взрослые и старики, и легко умирают.

8) Очутился в жизни. Не знаю, откуда? Зачем? Куда пойду? Что будет? Узнать я этого ничего не могу. А что мне делать? мне явственно сказано, и мало того, меня всякий раз, как я начинаю делать не то, что должно, меня что-то хлопает по носу. Что же мне иного делать, как только то, чтобы исполнять то, что велено.

9) Мы не помним прежней жизни п[отому], [что] воспоминание есть свойство только этой жизни.

10) Смерть есть разрушение тех органов восприятия (пяти чувств или того, что поддержив[аетъ] их) впечатлений, ⁵ кот[орые] производят представление времени. —

Если органы эти не разрушаются насильственно, они разрушаются постепенно, изнашиваются старостью. Эти чувства составляют главное условие ограничения, отделения. Как скоро при смерти они разрушаются, уничтожается и ограничение, отделенность.

11) Необходимое условие хорошей, разумной жизни есть понимание этой жизни, как неперестающего движения к прекращению её (этой жизни) и изменению её. Надо остерегаться привыкать к этой жизни, как привыкать к экипажу, в к[оторомъ] едешь до места.

12) Одним в плоде нужно только зерно, а оболочка мешает, другим мешает зерно, а нужна оболочка — яблоко, томат.......

13) В глубокой старости обыкновенно думают и другие и часто сами старики, что они только доживают век. Напротив, в глубокой старости идет самая драгоценная, нужная жизнь и для себя и для других. Ценность жизни обратно пропорциональна в квадратах расстояния от смерти. Хорошо бы было, если бы это понимали и сами старики и окружающие их.

14) Видел во сне, что мне говорит кто-то: «Помни, что ты едешь, а не стоишь. В этом все».

15) Только тогда легко умирать и радостно, когда ⁶ устанешь от своей отделенности от мира, когда почувствуешь весь ужас отделенности и радость соединения, если не со Всем, то хотя бы выход из тюрьмы здешней отделенности, где никто не понимает, не знает, не хочет понимать и знать тебя (хотел сказать: ни тебя ни Бога), когда только изредка общаешься, как перелетающими электрическими искрами любви. Так хочется сказать: довольно этой клетки. Дай другого, более нужного мне общения. И знаю, что смерть даст мне его.

16) Хочешь, думаешь действиями, словами влиять на людей, послужить Богу для осуществления Его царства, а когда вдумаешься в свое положение, то видишь, что все лучшее служение — это себя сделать лучшим. А уже Он мною сделает, что Ему нужно и как Ему нужно.

1. 1. Зачеркнуто: сущности
2. 2. Зачеркнуто: и поня[тны]
3. 3. вызываешь
4. 4. Зачеркнуто: но можно
5. 5. Зачеркнуто: тех
6. 6. Зачеркнуто: почувствуешь весь ужас

2 Марта 1906. Я. П.

12 дней не писал. И дурно и хорошо физически себя чувствовал; больше дурно. Живу кое-как. Работаю внутри себя, и кажется, хорошо. В том-то и горе и то-то и хорошо, что как на балоне летишь, не чувствуешь ни ветра ни движенья, п[отому] ч[то] движешься с ветром, не чувствуешь своего улучшения, п[отому] ч[то] оно — только то, что должно быть, что есть. Чувствуешь ветер только, когда остановишься, т. е. скверно живешь. Экзаменов б[ыло] мало. Только вчера б[ылъ] очень в физич[ески] угнетенном состоянии и не мог преодолеть себя — не в наружн[омъ] проявлении — в наружном я ничего не сделал, но в душе, в мыслях не мог ¹ победить недоброжелат[ельство], не мог вызвать любви, вызвать в себе живое сознание своего отношения к Богу. Поправлял за это время За что и отослал набирать и корект[уры] 2 тома Кр[уга] Чт[енiя]. Записать, кажется, много и недурно.

1) Спокоен, всегда радостен мож[етъ] быть только тот, ² для кого главное и даже одно дело жизни — дело соблюдения, просветления своей души перед Богом и для Бога. Но как трудно приучить себя к равнодушию о мнении людском, особенно когда оно осуждает то, что делаешь для Бога.

Да, надо иметь дело только с Богом и перед Богом. ³ Трудно это. Но стоит поработать для этого, приучить себя к этому. Стоит п[отому], ч[то] только так легко и жить и умирать.

2) Чем больше думаю, тем больше убеждаюсь в истине того, что дело жизни человека только в соблюдении и улучшении того орудия, к[оторое] дано ему (притча талантов). Человек — орудие. Дело его только в том, чтобы держать себя (орудие) в исправности. Приводит в движение это орудие не он сам. В роде того, как когда работник приставлен к движущимся посторонней силой режущим ножам. Его дело содержать их острыми, чтобы не мяли, не портили того, что будут резать. Человек, пока жив, должен работать, действовать. Это не его сила. А сила, действующая через него. Его же дело — делать хорошо то дело, к[оторое] заставляет его делать влекущая его сила. Он должен питаться. Это не его сила, a действующая через него. Его же дело питаться хорошо, не уничтожая жизней и не заставляя других кормить себя. Он стремится к половому общению. Опять это не его сила, a действующая через него. Его дело быть верным супругом и заботливым ⁴ родителем. Также неизбежно, не от него зависит отношения с людьми. Его дело отношения эти сделать добрыми. Также не от него зависит думать или не думать, но его дело ⁵ останавливаться на мыслях добрых и отгонять злые.

3) Как трудно любить, жалет людей самоуверенных, гордых, хвастливых! Уже по этому одному видно, как важно смирение. Оно сильнее всего другого вызывает самое драгоценное в жизни: любовь людей.

4) Мы так привыкли видеть людей нашего круга, занимающихся политикой, т. е. заботящихся о том, как лучше устроить общую жизнь людей, и на эту деятельность полагающих все свои силы, что мы не удивляемся этому явлению. А между тем оно очень удивительно. ⁶

Люди, совершенно небрежные в исполнении своих экономич[ескихъ], семейных, личных дел, всю свою энергию полагают на будущее воображаемое устройство общества и, ⁷ несмотря на разногласие всех партий, с упорством отстаивают свое. Объяснение одно: человеку нужна деятельность и уверенность, что дѣятельн[ость] его полезна. В своих личных, эконом[ическихъ], семейн[ыхъ] делах он запутался, и у него нетолько нет уверенности в ⁸ разумности, но напротив. И потому он избирает такую, в к[оторой] результаты не видны, и он может утешать себя уверенностыо, что он делает нужное, полезное дело. Подтверждением этого служит то, что чем у человека растерзаннее жизнь личная, тем он энергичнее отдается политике.

5) В хорошия минуты, когда сознаешь себя вполне тем, что ты еси, как человек, ни больше ни меньше, как ясно чувствуешь свое ничтожество и бессилие. Ты какое-то отношение к чему-то бесконечному, какое-то бесконечно малое трепыхание чего-то бесконечно малого в необъятном. И когда поймешь это, поймешь, что в это твое ничтожное, слабое состояние ты поставлен высшей силой, к[оторую] можешь понимать, можешь слиться с нею. И из ⁹ безконечнаго ничтожества является неразрушимая сила.

6) То, что мы называем причиной и следствием, есть ничто иное, как причина — прежде раскрывшееся, в известном направлении мысли, состояние предмета; следствие — имеющее раскрыться, тоже в извѣстн[омъ] направлении мыс[ли], или раскрывшееся уже состояние предмета. Например: у меня болит живот. Причина в одном направлении мысли: съел неудобоваримое; в другом: не подумал, что надо воздержаться; в третьем: ¹⁰ нахожусь в условиях соблазна роскошной пищи; в 4 -м — испортил свои пищеварительные органы прежним невоздержанием; в 5 -м — это наследственно, и т. д. Польская революция произошла от революціон[наго] духа времени, от характера Поляков, от двуличности Алек[сандра] I, от жестоко[сти] Николая, от раздела Польши Екат[ериной] и Фридрихом. Тоже и с последствиями. Причина ¹¹ ночи — прежде наступления ночи наблюдаемое движение солнца; причина ¹² дурного поступка — прежде установившееся ложное понимание жизни. Причины одной какого бы то ни б[ыло] явления никогда не может быть. Причин бесчисленное количество — все предшествующее может рассматриваться как причина. Называем же мы причиной то состояние, которое при известном направлении мысли ¹³ предшествовало раскрывшемуся явлению.

(Все это путано и не хорошо, а казалось важно.) ¹⁴

7) Сейчас лежал после обеда и очень живо представил себе смерть — переход в другую жизнь (засыпание и пробужден[iе]), и представил себе так просто, что без противления ¹⁵ принял бы смерть.

8) То, что я как-то давно, почти как шутку, как фантазию, написал Хилкову, что жизнь наша это — сновидение того сна, в к[оторый] мы погрузились в прежней жизни, и что смерть будет пробуждение к новой форме жизни, эта мысль представляется мне уже не фантазией, а большой вероятностью. Наши сновидения в этой жизни — отголоски всей жизни, указания на её законы.

9) Говоря с Дориком о том, какая должна быть нравственная жизнь — без роскоши, без прислуги, не богатая, a бедная, подумал, что надо бы объяснить ему, почему я не так живу. А потом подумал: зачем? Он, если правда то, что я говорю, несмотря на то, что я не делаю того, что говорю, будет жить, как я говорю; п[отому] ч[то] найдет в этом благо. Меня же за то, что я не делаю того, что говорю, он осудит (и по делом, а если не по делом, то это на пользу мне), или сам без моего объяснения поймет, почему я не так живу, и оправдает.

10) Когда человек умен, он не знает, что он умен, — ему кажется так естественно, что он понимает, чтò понимает, ¹⁶ что он не может приписывать этому значения. При том же ему так многое еще непонятно. — Тоже — если человек силен телесно и даже духовно; тоже особенно, когда человек истинно добр, он не видит своей доброты, как летящий на балоне не чувствует своего движения.

11) В самой преданности другому существу, в отречении от себя во имя другого существа есть особенное ¹⁷ духовное наслаждение. Такое чувство испытывали во время крепостного права рабы, дворовые, такое же испытывают придворные к своим владыкам, почитатели к духовным лицам, старцам. Хорошо выработать в себе такое чувство к Богу. «Но, — скажут, — Его не видишь». Не видишь, но чувствуешь, сознаешь живее, чем извне чувствовал своего человеческого героя. «Но, — скажут еще, — там награда: милости того, кому предан». A здесь разве нет? И здесь награда, да еще какая: радостная жизнь.

12) Жизнь человеческую можно представить так: Движение по коридору или трубе сначала свободное, легкое, потом, при все большем и большем саморасширении, все более и более стесненное, трудное. Во время движения человек все ближе и ближе видит перед собой полный простор и видит, как идущие перед ним скрываются, исчезают в этом просторе.

Какже, чувствуя всю напряженность, сдавленность движения, не желать поскорее дойти до этого простора? И какже не желать и бояться приближения к нему?

13) Ехал верхом лесом, и было так хорошо, что думал: имею ли я право так радоваться жизнью? И отвечал себе: да, имел бы право на радость жизнью всякий человек, если бы не было греха, не было страданий, производимых одними людьми над другими. Теперь же, когда есть грех и есть жертвы его невольные, должны быть жертвы вольные, и мы не имеем права радоваться жизнью, а должны радоваться жертвой, вольной жертвою.

Людям дана возможность полного блага жизни. Если бы не было греха, они бы владели, пользовались им. Теперь же, когда есть грех, люди должны стараться жертвою исправить его. И в этом исправлении греха есть — при теперешнем состоянии мира (другого и не было, мир без греха только в идеале), в исправлении греха, в жертв[ѣ] — истинное благо жизни людей.

14) Философския системы это плохо сложенные своды, замазанные известкой с тем, чтобы не видна была их непрочность. Свод из неотесанного камня, если держит[ъ], то наверное прочен. Мало того, свод самый прочный тот, к[оторый] строился бессознательно, как природные пещеры.

15) Думал: что бы было, если бы все люди понимали и сознавали то, что жизнь есть только соблюдение своего духовного «я» перед Богом и для Бога?! А почему же невозможно? Нетолько возможно, но необходимо.

1. 1. Зачеркнуто: вызват[ь]
2. 2. Зачеркнуто: у кого интересы все в
3. 3. Зачеркнуто: Только тогда легко
4. 4. Зачеркнуто: от[цомъ]
5. 5. Зачеркнуто: усиливать
6. 6. Зачеркнуто: Понятно, что люди, недовольные существующим порядком, могут стараться изменить его тем — прежде всего — чтобы не подчиняться его уставам
7. 7. Зачеркнуто: в этой деятельности
8. 8. Зачеркнуто: пол[езности]
9. 9. Зачеркнуто: слабо[сти]
10. 10. Зачеркнуто: подд[ался]
11. 11. Зачеркнуто: дня и
12. 12. Зачеркнуто: моего
13. 13. Зачеркнуто: раскрылось после явления
14. 14. Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон.
15. 15. Зачеркнуто: ум[ер бы]
16. 16. Зачеркнуто: и так много
17. 17. Написано: особенная; далее зачеркнуто: рад[ость]

5 Марта 1906. Я. П.

Пишу утром. Эти дни ничего не писал существенного, кроме писем, и то ничтожные. Занят детским Кр[угомъ] Чт[енiя], т. е. изложением Зак[она] Бож[iя]. Плохо идет. Я ¹ слишком легко смотрел на это. Вот это-то именно случай: Avoir le temps de la faire plus courte. ² Вчера ездил верхом по лесам, и очень хорошо думалось. Так ясен казался смысл жизни, что ничего больше не нужно. Боюсь, что это грех, ошибка, но не могу не радоваться спокойствию и доброте. Две мысли особенно радовали меня:

1) Можно и должно приучить себя к любовному отношению ко всем людям, ко всем живым существам. Для этого надо нетолько в сношениях с людьми и животными быть добрым, любовным, а это будет только тогда, когда обо всех, всех, всех людях будешь думать любовно, нетолько о тех, с к[оторыми] живешь и с к[оторыми] встречаешься, но о тех, о ком слышишь, читаешь, о живых и умерших. Можно приучить себя к этому. И тогда какая радость!

2) Предстоящая нам нетолько в старости, но всякую минуту смерть показывает нам, что нельзя жить для себя. Какже жить для себя? того себя, к[оторый] всякую минуту понемногу уходит и всякую минуту может совсем уйти. Это все равно, что устроить для себя перед своим домом на ³ плывущем по течению плоту театр, кот[орый] с плотом может сейчас потонуть и во всяком случае наверное скоро уплывет из вида. Так что жить для себя никак нельзя; можно жить только для людей, для всего мира или для Бога. А жить для всего мира и значит жить для Бога, а жить для Бога значит жить для ⁴ мира.

3) Влюбленье настоящее, поэтическое только тогда, когда влюбленный не знает о различии и назначении полов.

1. 1. Зачеркнуто: дума[лъ]
2. 2. Иметь время сделать более кратким.
3. 3. Зачеркнуто: реке
4. 4. Зачеркнуто: людей

9 Марта.

Дурное состояние. Только поправлял заметку о правительст[вѣ], о власти. Заглавие надо так:

Из Дневника. О возникновении и самоуничтожении власти.

¹ Нет, нехорошо.

Все это время было состояние такое, как будто «я», настоящий «я» ушел куда-то или во мне же спрятался куда-то, так что я не вижу, не сознаю его, но знаю, что он есть и что он выйдет опять наружу, и что надо будет отдать отчет, как я вел себя в его отсутствие: не осквернил ли чем его жилище?

Горячился с Карбон[елемъ], а то ничего. Записать надо:

1) Лицемерие, фарисейство религиозное кончилось давно. ² Никто уже не хвалит теперь людей за то, что они религиозны, ходят в церковь, скорее, смеются. Но место фарисеев не осталось пустым. Его с успехом занимают теперь фарисеи лицемеры служители не Бога, а народа — ³ государственники, либералы, революционеры. А как в Евангелии представлен Христос, выходящий из себя при обращении к ним, так и теперь трудно удержаться от негодования и отвращения к ним. Всю речь Христа к фарисеям можно переделать, обращая ее к политическим деятелям.

Только не надо сердиться и осуждать людей, подпавших этому заблуждению, а ⁴ если можешь, добро обличай их, если не можешь, то хоть жалей о них, но не сердись. А если и этого не можешь, молчи и работай над собой, что[бы] уничтожить недоброе чувство к человеку.

2) Как ярко выразилось на революционерах, когда они начинали захватывать власть, обычное развращающее действие власти: самомнение, гордость, тщеславие и, главное, неуважение к человеку. Хуже прежних, п[отому] ч[то] внове.

3) Женщины ⁵ не людей меряют тем идеалом совершенства, к[оторый] они себе составили, а идеал совершенства составляют по тем или по тому, кого любят. А когда нико[го] не любят, то по себе.

4) Как трудно, особенно после дурной привычки целой жизни, приучить себя считать самым главным делом жизни работу над своей душой, приближение её к совершенству или, вернее, движение к совершенству.

5) Как прав Паскаль, говоря, что люди постоянно хлопочат только для того, чтобы забыть про свое положение (карты, заяц). Заяц нехорошо только п[отому], ч[то] мучаешь животных, но карты (не игра для выигрыша) без всякого сравнения лучше занятия политикой, наукой, искусством, вообще всем тем, чем человек желает возвысить себя.

6) (Поправлено прежнее.) Смерть есть разрушение тех органов единения с миром, которые дают нам представление о времени.

7) Наше представление о времени происходит от нашей неспособности познавания ⁶ сразу всего предмета: время есть та постепенность нашего познания мира, к[оторая] вытекает из ограниченности наших способов познания.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: место его заступило
3. 3. Зачеркнуто: либера[лы]
4. 4. Зачеркнуто: или
5. 5. Зачеркнуто: живут
6. 6. Зачеркнуто: всего

11 Марта.

Дня 4 ничего не пишу. Вчера особенно подавленное состояние. Все неприятное особенно живо чувствуется. Так я говорю себе; но в действительности: я ищу неприятного, я восприимчив, промокаем для неприятного. Никак не мог ¹ избавиться от этого чувства. Пробовал все: и молитву, ² и сознание своей дурноты. И ничего не берет. Молитва, т. е. живое представление своего положения, не доходит до глубины сознания, признание своей ничтожности, дрянности не помогает. Чего-то не то что хочется, а мучительно недоволен чем-то, и не знаешь, чем. Кажется, что жизнью: хочется умереть. Квечеру состояние это перешло в чувство сиротливости и умиленное желание ласки, любви; мне, старику, хотелось сделаться ребеночком, прижаться к любящему существу, ³ ласкаться, жаловаться и быть ласкаемым и утешаемым. Но кто же то существо, к к[оторому] я ⁴ мог бы прижаться и на руках к[отораго] плакать и жаловаться? Живого такого нет. Так чтоже это? А все тот же дьявол эгоизма, к[оторый] в такой новой, хитрой форме хочет обмануть и завладеть. Это последнее чувство объяснило мне ⁵ предшествующее состояние тоски. Это только ослабление, временное исчезновение духовной жизни и заявление своих прав эгоизма, ⁶ который, пробуждаясь, не находит себе пищи и тоскует. Средство против этого одно: служить кому нибудь самым простым, первым попавшимся способом, работать на кого нибудь.

1) Читал записки Ашенбренера о Шлиссельб[ургѣ]. Как ясно, что жизнь в себе, а границы внешней свободы, ⁷ как бы не казались одни тесны, a другие пространны, почти и даже совсем безразличны.

1. 1. Зачеркнуто: объясни[ть]
2. 2. Зачеркнуто: как
3. 3. Зачеркнуто: — матери
4. 4. Зачеркнуто: хотел
5. 5. Зачеркнуто: все
6. 6. Зачеркнуто: у к[отораго] все его нити обрезаны
7. 7. Зачеркнуто: оче[рчены]

18 Марта.

Продолжается нездоровье — слабость, апатия и нынче даже особенно дурное расположение духа. Сейчас чуть было не огорчился зa спор на Таню. С утра расстроила ¹ то прекрасное настроение, в к[оторомъ] я встал, какая-то глупая старушка, рассказывавшая мне про видения, свои воспоминания и про то, что меня ненавидят и ругают на ст[анцiи] Козловке. Это, к стыду моему, очень огорчило, гнетуще подействовало на меня. Прочел Кр[угъ] Чт[енiя] на 18 Мар[та] как раз на эту тему. Да, надо благодарить Бога за это, за то, что проверяет меня, мою жизнь в Боге. Очень все слаб я. В утешение могу сказать только то, что временами, а не всегда. Был Фельтен. Мне скорее неприятно, чем приятно, распространение моих сочинений. Нынче поправил: Революционеры. Записать немногое, но, как думается, очень важное. Едва ли осилю теперь. Лучше до вечера, е[сли] б[уду] ж[ивъ].

1. 1. Зачеркнуто: мое

19 Мар. 1906. Я. П.

Тоже дурное, тяжелое состоян[iе]. Борюсь с ним. Кажется, победил чувство недоброты, упрека людям, но апатия все таже. Ничего не могу работать. — Вчера ездил верхом и все время спорил сам с собой. Слабый, дрянной, телесный, эгоистич[ескiй] человек говорит: все скверно, а духовн[ый] говорит: врешь, прекрасно. То, что ты называешь скверным, это то самое точило, без кот[ораго] затупилось, заржавило бы самое дорогое, что есть во мне. И я так настоятельно и уверенно говорил это, что под конец победил, и я вернулся домой в самом хорошем настроении.

Еще огорчался на то, что поступил дурно, согрешил (с социал демокр[атомъ] и с Т[аней]), и с успехом ответил себе, что я не брался быть безгрешным, что без греха нельзя быть, но брался и должен браться за то, чтоб избавляться от греха, и это успокоило меня. Да, все возвращаешься к старому, к давно известному, к тому, что все в табе, как говорил Сютаев, и вся жизнь в настоящем. Как только станешь думать о том, что вне тебя, об ожидаемых последствиях или о прошедше[мъ], так пропал.

Только бы нетолько помнить, но жить жизнью внутренней, с Богом, и нет несчастий, и все радость. Но жить-то надо внутренней жизнью так, чтобы ¹ исполнение её требований было нужно, необходимо также, как необходимы требования жизни телесной (голод). Пища моя в том, чтобы творить волю пославшаго. Великое слово — сравнение, чтоб духовное делание было также настоятельно необходимо, как пища. Записать надо. (После.)

1) Думал о том, что пишу я в дневнике не для себя, а для людей — преимущественно для тех, к[оторые] будут жить, когда меня, телесно, не будет, и что в этом нет ничего дурного. Это то, что, ² мне думается, что от меня требуется. Ну, а если ³ сгорят эти дневники? Ну, чтож? они нужны, может быть, для других, а для меня наверное — не то что нужны, а они — я. Они доставляют мне — благо.

2) Наука есть ничто иное, как собранные и систематизированные наблюдения. Вопрос, над чем делаются эти наблюдения? Кроме различия между наблюдениями ⁴ ненужными и нужными, ⁵ мелочными и важными, есть два главные различия наблюдений: наблюдения над матерьяльными и над духовными явлениями. Наблюдения матерьяльные только констатируют явления, показывая, что есть то, что есть; наблюдения же духовные дают руководство в жизни, показывают, что такие поступки дают такие, а другие — другие последствия. (Совсем плохо, а б[ыло] хорошо в мысли.)

3) Вспомнил, как безрукий человек рассказывал мне о том, что он не может ⁶ заснуть до тех пор, пока воображаемые пальцы на ⁷ отсутствующей руке не сложатся в кулак, и что никакие личные усилия не ⁸ могут содействовать этому. Неужели тоже и с дурным расположением духа, и надо только терпеливо ждать, когда душа сложится в покойное состояние? И да и нет. Заставить себя работать духовно — не могу. Но быть довольным своим положением — могу, очень могу.

4) Записано: как молитва настоящая только уединенная — один с Богом, так и деятельность настоящая только та, где мотив её известен одному Богу, т. е. никому.

5) Думал о том, что такое инерция. Не есть ли это признание изменяемости наблюдателя? (Совсем неясно.)

6) (Очень казалось мне важным.)

Помню, Страхов (Н[иколай] Н[иколаевичъ]) показывал мне какую-то матерьялистическую книгу, объяснявшую душевную жизнь ⁹ клеточек, в кот[орой] для ¹⁰ недостающего объяснения вводилось понятие воспоминания, как явление самое простое и вполне понятное. Помню, что и тогда нелепость этого введения самого таинственного для объяснения самого простого поразила меня, теперь же уже вполне понял, что такое воспоминание, память.

¹¹ Способность воспоминания, память, это то таинственное для нас явление, объясняющее все остальное, но ничем не могущее быть объяснено, посредством кот[ораго] мы знаем то, что знаем, посредств[омъ] или вследствии к[отораго] мы живем духовною жизнью, вследствии кот[ораго] мы познаем себя и мир, доступный нам, вполне, без времени. Воспоминан[iе] происходит во времени, но познаем мы, благодаря воспоминанию, вне времени. Я познавал себя час за часом во времени, но знаю я теперь себя независимо от времени, всего, какой я есмь: и ребенок, и мальчик, и юноша, и муж, и стареющийся, и старик, все вместе в одном. Также знаю и Россию, и ¹² Францию, и др., и род человеческий, и весь мир со всем, что я знаю об его изменениях. То, что мы называем разумом, есть только сжатое, концентрированное воспоминание или вывод из него. Правда, можно в разумной деятельности выделить способность делать выводы из воспоминаний, но всетаки основа и разума и всей духовной жизни есть способность воспоминания. (Не полно.)

7) Думая о способности воспоминания, приходит в голову следующее: Последовательность событий телесной жизни: болезнь, смерть, брак, урожай, неурожай, удача, неудача предприятия, все вне моей власти. Воспоминания же, ¹³ из к[оторыхъ] складывается мое духовное я, в моей полной власти, я могу переставлять, сопоставлять, выдвигать одни, заменять другие, как хочу. Это в моей власти.

8) Был в дурном расположении духа. Мне досадно, я недоволен, сержусь. Это я могу преодолеть, и вместо досады, сердца, мне грустно. Этого я не могу преодолеть. Одно могу: то, чтобы и грустно мне б[ыло] в Боге.

9) Когда бываешь в хорошем, бодром умственном состоянии, то, обращаясь к Богу, понимаешь, чувствуешь Его во всем том величии, до к[отораго] можешь довести свое понимание: видишь в нем закон, начало жизни. Но когда слаб духовно, разумом, то видишь, чувствуешь Бога не такого большего, далекого, а маленького, близкого, и молишься ему просто: Господи, помилуй. И Он все тот же, и также законно обращение к Нему.

10) Познать Бога значит увидать свой предел. Предел этот — сфера. Я в центре её. Большой разум видит, чувствует эту предельную сферу ¹⁴ по нескольким радиусам. ¹⁵ Как бы слаб ни был разум, если он ищет Бога, он в каком нибудь одном месте, по какому нибудь радиусу чувствует предельную сферу и свое отношение к ней. Пускай он представляет себе эту доступную ему предельную точку в виде личности человекообразной или в виде грома и молнии, — если он чувствует свое отношение к сфере, он знает Бога и он человек просвещенный. Но если человек не знает ¹⁶ ни одной точки предельной сферы, не чувствует своего отношения к ней, а подробно исследует сферы, ближайшия к себе (ученые), хотя бы он изучил всю эту ближайшую сферу, он человек невежественный.

11) Мне кажется, что мир движется. При ¹⁷ строгом рассуждении я вижу, что не мир движется, а я не вдруг познаю его. Но мир не движется и не происходит (Дарвинизм), он есть. Мне только кажется он происходящим, и то, что мне кажется о геологических и космических переворотах, ¹⁸ только кажется мне по устройству моего ума, но не имеет никакой реальности.

1. 1. Зачеркнуто: она была нуж[на]
2. 2. Зачеркнуто: кажет[ся]
3. 3. Зачеркнуто: сожгут
4. 4. Зачеркнуто: мелкими
5. 5. Зачеркнуто: ни[чтожными]
6. 6. Зачеркнуто: спать
7. 7. Зачеркнуто: несу[ществующей]
8. 8. Зачеркнуто: помо[гутъ]
9. 9. Зачеркнуто: процессами
10. 10. Зачеркнуто: объ[ясненiя] допол[ненiя]
11. 11. Абзац редактора.
12. 12. Зачеркнуто: род [человѣческій]
13. 13. Зачеркнуто: все
14. 14. Зачеркнуто: и многие
15. 15. Зачеркнуто: может. Небольшой
16. 16. Зачеркнуто: этого
17. 17. Зачеркнуто: вни[мательномъ]
18. 18. Зачеркнуто: не есть тольк[о]

2 Апреля 1906. Я. П.

Пасха. Все последнее время (2 недели) чувствовал себя дурно. Почти ничего не писал. Слабость и физическая тоска. Но, странное дело. В тех редких просветах мысли, кот[орые] находили, мысль работала глубже и яснее, чем в периоды постоянной работы мысли. Невольно приходит в голову, что раскрытие жизни совершается равномерно. Если мне и кажется, что жизнь стоит во мне, она не стоит, но идет подземно и потом раскрывается тем сильнее, чем дольше она задерживалась. Правда ли это, будет видно по тому, что я записал и теперь впишу за эти две недели. Записать:

1) Совершенно ясно стало в последнее время, что род земледельческой жизни не есть один из различных родов жизни, а есть жизнь, как книга — библия, сама жизнь, единственная жизнь человеческая, при кот[орой] только возможно проявление всех высших человеческих свойств. Главная ошибка при устройстве человѣч[ескихъ] обществ и такая, к[оторая] устраняет возможность какого нибудь разумного устройства жизни — та, что люди хотят устроить общество без земледельческой жизни или при таком устройстве, при к[оторомъ] земледельческая жизнь — только одна и самая ничтожная форма жизни. Как прав Бондарев!

2) Удивительное дело! Стоит только рассказать, как нибудь раскрыть людям то доброе, к[оторое] чувствуешь, делаешь или хочешь делать, и тотчас же та внутренняя сила и радость, к[оторую] давало это сознание добра, — исчезает. Точно как выпущенный пар из паровика. Если делаешь для Бога, то делай только для Бога. Держи тайну с Богом, и он поможет тебе. Как разболтал людям, он отворачивается от тебя. «Ты, мол, сказал людям, от них и жди помощи».

3) На эту тему хотелось бы написать рассказ сон: Челов[ѣкъ] видит, как после смерти его судят и на весах вешают его дела. Он ждет, что принесут и положат его труды для народа, благотворительность, его научные труды, его семейные добродетели, их несут, и все это ничего не весит, иное производит обратное действие: весы поднимаются. Для славы людской. И вдруг несут то, что он забыл: как он подавил в себе досаду в споре, поднял игрушк[у] девочке.... (Придумать надо лучше), — все то, что люди не знали, не цѣни[ли]. Можно еще сопоставить двух юродивых: одного, признанного юродивым, профессіональн[аго] юродивого, и другого, про юродство невольное [котораго] никто не знает. И как первый не угоден, а только второй угоден Богу.

4) Кажется, я уже писал про это. Но очень ясно пришла мне мысль о том, что такое время. Ни себя, ни мир, какой он есть, я никогда не мог бы ¹ познать, если бы он равномерно не раскрывался мне. Это раскрытие представляется мне жизнью во времени. Ближайшие пределы мои представляются мне веществом в пространстве. Если бы я был одно вещество в пространстве, то не было бы ни движения, ни того, что мы называем жизнью. Но это вещество в пределах постоянно раскрывается мне в ² предъуставленных пределах (от рождения до смерти). То, что в веществе и пространстве есть мое тело, то в движении и времени есть моя жизнь.

Я сам вместе с миром постоянно раскрываюсь себе. За 70 лет я был ребенком, и мир б[ылъ] мир 30 -х годов. ³ Потом я раскрыва[лся] сам себе, и раскрывался мир в каждый момент моей жизни.

5) Я есмь известное отношение к существа[мъ], иначе (больше и меньше) ограниченным, чем я. Думал это вот по какому случаю. Нынче первый день пасхи, и я слышу, в церкви звонят. Я вспомнил, как звонили 50 лет тому назад. Те, к[оторые] звони[ли] тогда, молодые ребята, теперь старики или умерли. Кто же звонит теперь? Опять такие же молодые, как те тогда. Le roi est mort, vive le roi. ⁴ Умерших заменяют молодые, такие же, как те, но несовсем такие: ⁵ в них уже совершаются перемены, во всех их, такие же, как во мне, от ребячества, юности к старости. Но эти звонящие люди не все. В Италии, Испании, Турции, Китае также заменились люди 50 -х годов — новыми, опять также, как и те перемены, к[оторыя] произошли во мне. Но и это не все: в зверях, в растениях, в реках, в горах, в планете земли, в солнце (его пятнах), в Сириусе, во всем произошли такие же перемены. ⁶ Я в них одна точка, сознавающ[ая] себя и ⁷ по мере жизни сама себе открывающаяся. Я сознаю свои перемены, свой рост, но не сознаю (только могу знать) перемен вне себя в народе, в человечестве, в мире. Не знаю также и тех перемен, к[оторыя] происходят в клетках моего тела и в протоплазме этих клеток.

6) Все, что я могу делать, если понимаю свое положение в мире, это то, чтобы покоряться закону раскрытия себя, своей духовной сущности, — плыть по течению, не становиться поперек течения, не цепляться ни за что, противясь течению. Какая же безумная гордость тех людей, к[оторые] хотят творить жизнь, хотят делать что-то для всей жизни! Все, что может делать человек, это только то, чтобы самому для себя подчинять себя воле Бога, ЗАКОНУ.

7) Сначала это кажется очень мало нашей гордости. Но если мы только откинем ложное представление о несвойственном нам положении, то трудно человеку желать чего нибудь большего, чем то, что дано ему. Человек может найти свое благо в слиянии своего сознания с волей Бога и вместе с тем, когда слияние это совершилось в нем, не может не чувствовать, что это его слияние действует не на него одного, но ⁸ имеет, как Божество, бесконечное действие, чувствует себя Богом. (Вы Боги.) Неясно. Я хочу сказать, что человек, для себя соединивший свою волю с волей Бога, ⁹ помогает этим всем существам мира. — (Плохо.)

8) Всегда страшно поражает меня — внутренняя законная гордость всякого человека, уверенность его в своей правоте. В этом гордом сознании своей правоты есть законность. Человек, как существо, носящее в себе Бога, должен быть прав. Горе в том, что посланник великого Царя свои полномочия употребляет не на порученное ему дело, а на прихоти, забавы, пустяки личные.

9) Самое шаткое и подверженное заблуждению знание — это знание, основанное на наблюдении, ¹⁰ опыте.

10) Когда я вижу существа на той степени, на к[оторой] я был, — детей, я понимаю их, п[отому] ч[то] я помню себя, когда я был таким же. Точно также, когда я вижу существа, ¹¹ которыми я был ¹² когда-то вне моей жизни, или кот[орыя] — тот же я, но отдаленный, ¹³ — обезьян, зверей, насекомых, растения, камни, ¹⁴ землю, я тоже хотя и не так живо, как детей, — понимаю их.

11) ¹⁵ Есть события в моей жизни, к[оторыя] я совершенно забыл, так забыл, что невозможно их вспомнить. Что это значит? В раскрытии мира во времени есть промежутки. Я замечаю большие. Но и самые малые — промежутки. Раскрывается же мир без промежутков, без времени. Он есть. — (Совсем неясно.)

12) Поэзия церковности. Церковность разрушается, когда поэзия секюларизируется, становится мирскою. Отнять поэзию церковности, не заменив ее, жестоко.

13) Мир — высшее матерьяльное благо общества людей, как высшее матерьяльное благо личности — здоровье. Так всегда ¹⁶ полагали люди. И мир возможен только для земледельцев. Только земледельцы кормятся прямым трудом. Горожане неизбежно кормятся друг другом. Среди них возникло государство и возмож[но] и нужно. Земледѣльца[мъ] оно излишне и губительно.

14) Жизнь всех народов везде одна и таже. Более жестокие, бесчеловечные, гулящие люди кормятся насилием, войною, более мягкие, кроткие, трудолюбивые — предпочитают терпеть. ¹⁷ История есть история этих ¹⁸ насилий и борьбы с ними.

15) Отчего это я испытываю совершенно новое, странное смешанное чувство благоденствия, когда, потушив свечу, лежу в постели? Ничто не болит, тепло, тихо, спокой[но]. Мне радостно, хорошо, и ¹⁹ страшно, что я люблю жизнь и не перенесу без противления смерть. Отчего это?

16) Хотелось бы написать рассказ о том, как политический деятель, после 20, 30 лет труда в одном направлении, достигнув своей цели, вдруг хватился, что у него есть душа, к[оторой] надо бы служить и к[оторую] он оставил в небрежении, и она ссохлась, загрубела и не отзывается и не дает и не воспринимает радостей. — (Он заболѣ[лъ] или в тюрьме.)

17) В книгах с важностью пишут, что там, где есть права, там есть и обязанности. Какой это ²⁰ смелый вздор — ложь. У человека есть только обязанности. У ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ ТОЛЬКО ОБЯЗАННОСТИ.

18) Говорят и спорят о системе Г[енри] Дж[орджа]. Дорога не система (хотя я нетолько не знаю, но не могу себе представить лучшей), но дорого то, что эта система устанавливаете общее и равное для всех людей отношение к земле. Пускай найдут лучшее.

1. 1. Зачеркнуто: видеть
2. 2. Зачеркнуто: опре[дѣленныхъ]
3. 3. Зачеркнуто: и все то чем стал
4. 4. [Король скончался, да здравствует король!]
5. 5. Зачеркнуто: В общем
6. 6. Зачеркнуто: и происх
7. 7. Зачеркнуто: посто[янно
8. 8. Зачеркнуто: на безко
9. 9. Зачеркнуто: становится
10. 10. Слово наблюдении вставлено карандашом рукою автора.
11. 11. Далее в подлиннике следуют слова: на той степени, которые по смыслу должны быть зачеркнуты. За ними зачеркнуто карандашом: на
12. 12. Зачеркнуто: до моего [рождения].
13. 13. Слова: или....отдаленный вписаны карандашом.
14. 14. Слова: растения, камни вписаны карандашом.
15. 15. Мысль 11 помечена автором ошибочно цифрою 10; так же и все последующие мысли, до конца записи итого числа, помечены ошибочно на единицу меньше, чем следовало.
16. 16. Зачеркнуто: смотрели
17. 17. Зачеркнуто: Вся
18. 18. Зачеркнуто: зах[ватовъ]
19. 19. Зачеркнуто: прих[одитъ]
20. 20. Зачеркнуто: уж[асный]

6 Апреля 1906. Я. П.

Два дня (считая и нынешний) ничего не пишу. Вчера попробовал Зел[еную] Пал[очку]. Не пошло. Все не то. Не могу соединить: всю истину, как я ее понимаю, с простотой изложения. Были Фельтен и Сергеенко сын. Кажется, я вел себя хорошо. Записать надо:

¹ 1) Признавать Бога, верить в Него значит признавать нечто не познаваемое чувствами (но самое реальное). И, удивительное дело, те, кто не хочет признавать Его, Его духовную реальность, необходимо должны признать неподлежащую чувствам (которой они приписывают матерьяльность) реальность бессмысленной бесконечности материи во времени и пространстве.

2) Мы смело отдаемся в руки врачей, хлороформирующих нас для совершения операции. Какже робеть, когда при смерти совершает над нами эту операцию под хлороформом совершает Бог, или природа?

3) Как нужно, нужно отвыкнуть от мысли о награде; похвале, одобрении. За все хорошее, что мы можем сделать, нам не может быть никакой отплаты. Плата вперед получена нами такая, что с самым большим усердием не отработаешь её.

4) У человека два сознания: своего ограниченного, заключенного в пределы «я» и своего ² неограниченного «я». — Для неогранич[еннаго] «я» не может быть страданий (стеснений), не может не быть постоянное благо (не то страстное благо, к[оторое] дает временное удовлетворение желанi[я], а благо ровное, спокойное, благо сознания себя, сознания блага). И человек может переносить и переносит более или менее, чаще или реже свое сознание из одного «я» в другое. Человек, живущий одним духовным «я» (святой), не знает несчастий; человек, живущий одним огранич[еннымъ] «я», не может не страдать. Все мы живем в середине между двумя, все более и более освобождаясь от ограниченного и приближаясь к неограннч[енному], духовному.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: безкон[ечнаго]

17 Апреля 1906. Я. П.

Должен повторить совершенно тоже, что писал 2 Апр[ѣля]. Также дурно физич[ески] себя чувствовал и также не дурно духовно, хотя по времени много прошло без жизни. Все вожусь с «Две Дороги». Плохо подвигаюсь. Но важность предмета все больше и больше выясняется и привлекает к себе внимание. Поправлял несколько недель Кр[уга] Чт[енiя]. Написал несколько писем. Нынче получил от Трегубова о преследовании за отказ от военной [службы], и надо послать и написать от себя. Записать много надо и, кажется, не ничтожное:

1) Возвеличиваемым людям — царям, героям, нельзя совершать обыкновенные человѣч[ескiя] отправления, нельзя резвиться. Выходит страшный, отвратит[ельный] контра[стъ]. Елис[авета] к Троице, Екат[ерина]....

2) Западн[ые] народы бросили земледелие и все хотят властвовать. ¹ Над собой нельзя, вот они и ищут колоний и рынков.

3) Только при земледѣльческ[омъ] труде всех может быть разумная, нравственная жизнь. Земледелие указывает, что самое, что менѣ[е] нужное. Оно руковод[итъ] разумной жизнью. Надо коснуться земли.

4) Умиление и восторг, к[оторые] мы испытываем от созерцания природы, это — воспоминание о том времени, когда мы были животными, деревьям[и], цветами, землей. Точнее: это — сознание единства со всем, скрываемое от нас временем. ²

1. 1. Зачеркнуто: сами [над собой.]
2. 2. Зачеркнуто: 5)

[25 апреля 1906. Я. П.]

Не дописал. Нездоровье очень долго продолжалось. Но не жалуюсь на нездоровье. Ход мыслей, расцвет сознания продолжался. Не было достаточно силы внимания, чтобы писать. (Да и незачѣ[мъ], довольно написано), но урывками приходили мысли, как кажется, более важные или, по крайней мере, выкупающия с излишком остановку постоянной работы. Так что нездоровье для духовной жизни не вредно. Я начинаю приучаться не тяготиться нездоровьем, но не дошел еще — что нужно — до того, чтобы радоваться ему, как радуешься вообще жизни.

Нынче, 25 Апр. 1906. Я. П.

мне физически лучше, и как раз я давно, за все время нездоровья, не б[ылъ] в таком духовно слабом состоянии. Читаю газету о приеме Горьк[аго] в Америке, и ловлю себя на досаде. Читаю рассуждения и критику моих писаний Великан[ова], и мне неприятно. Затем присланную печатную статью о том, что чуть ли не я выписываю в Я[сную] П[оляну] казаков, и мне больно. Хорошо еще, что я чувствую, что это слабость, несвойственная мне. За это время поправил — плохо За что? и продержал плохо же коректуру Круга Чт[енiя]. Правда ли то, что во время нездоровья мысли были таковы, что выкупают отсутствие работы, покажет то, что надо записать:

1) Эпиктет говорить: ты не сердишься на слепого за то, что он не видит... Да, но трудно не сердиться, когда слепой уверен, что он видит, а что ты слепой, и тянет тебя в яму. Надо не итти за ним, но всетаки сердиться не зачем.

2) Следующее уже записано — о том, почему каждый человек бывает несокрушимо самоуверен? От того, что он может быть совершенно прав, живя своей божествен[ной] природой, и он переносит права своей божественной природы на свою животную личность. —

3) Самоуверенны несокрушимо бывают две крайности: совсем животные люди и совсем святые.

4) Сначала записано так: Мы по слабости своих познавательных способностей не можем видеть мир, какой он есть, а видим его только раскрывающимся во времени, и нам кажется, что мы живем во времени. (Это хорошо.)

5) Все уже есть, и я ничего не могу изменить. Одно могу: m’adopter à la volonté de Dieu. ¹ От того, что я поступлю так или иначе, мир не изменится. Будет то, что должно быть, и то, что мне кажется изменением, не есть изменение для мира, для Бога. Все, что я могу, это то, чтобы, соединившись с волею Бога, получить то благо, к[оторое] дано мне, или лишиться его.

6) Человек спрашивает: буду ли я? — Слейся с волею Бога, и не будет вопроса, п[отому] ч[то] не будет будущего. (5).

7) (К 5-му). Все уже есть, и потому не может быть изменено мною: Есть русская дума и все то, что от нее и после нее произойдет. Те изменения, кот[орыя] я могу сделать, совершатся только тогда, когда они будут совпадать с волею Бога; все же, несогласное с нею, не совершится. Мне кажется (во времени), что произойдут перемены от того, что я убью Дубасова или напишу воззвание, призывающее людей к христ[iанской], доброй жизни, но перемѣ[ны] никакой во внешнем мире, для безвременного созерцания, не будет. Дуб[асовъ] или не будет убит, или на место его будет Кубасов, и то, что я напишу христ[iанское] воззван[iе], тоже ничего не изменит, п[отому] ч[то] оно будет написано, или, скорее, то, что я хочу написать, войдет в души людей и будет руководить ими. То же, что одно, судя временно ² и лично, будет раньше или позже, т. е. при других временных [условіяхъ], не изменит сущности дела. (4).

8) Я никогда хорошенько не понимал того, что Платон разумел под идеями. Не есть ли это те отделенные от Всего существа, из к[оторыхъ] я знаю несомненно себя и по себе и другие такие же отделенные существа. — Сам для себя я кажусь совершенно особенное, отдельное существо, но других людей я смешиваю в своем сознании (то, что я называю типом, характером), смешиваю ³ в сновидениях, где в одном лице соединяются несколько. Так и себя я только ошибочно считаю особенным, одним: я в себе ношу ⁴ много духовных существ. (Неясно.)

9) Мы живем задним числом. Это значит то, что все, что нам кажется, что должно совершиться (и все, что нам кажется, что уже совершилось), все это ⁵ не было, не будет, а есть. Мы только переживаем то, что есть, как видим свет звезды, только теперь доходящий до нас. Наше проявление во времени и сознание жизни дано нам затем (если рассуждать, как обыкновенно, о Боге), чтобы мы могли пользоваться благом. Весь мир (Бог) есть, и все существа в Нем сознают жизнь, радуются жизни, благодаря иллюзии времени. (5).

10) Спрашивают: зачем страдания? Надо спрашивать: от чего страдания? Страдания от того, что в человека вложено, во 1 -х, сознание своего единства с Богом и со всем существующим, и во 2 -х, стремление к благу — к благу Всего. Когда же человек достиг до сознания своего единства со Всем и вместе с тем ищет блага себя одного, он вместо блага получает и производит страдания. Страдания показывают человеку, что его благо есть благо всех. Благо же всех достигается одним средством: любовью. —

Любовь есть соединение сознания единства Всего и стремления к благу.

11) Вчера живо, ясно пришел в голову вопрос, что такое число? Число — собран[iе] единиц. Что такое единица?

Кажется очень просто. А между тем это один из самых глубоких вопросов. Я думаю, что единица — это отвлечение от сознания отделенности от Всего. Об этом подумаю.

(Из ночной книги.) ⁶

12) Нынче тоже ясно пришла мысль о том, что то свойство людей передавать власть, право насилия, другим не есть черта добрая и христианская, и что поэтому плоды её: насилия, убийства — грехи еще худшие, чем при личном участии. Это очень важно.

13) Записано так: движение есть отношение существ во времени. Понимаю это так: мир в каждый момент ⁷ настоящего ⁸ иной, чем в предшествующей и следующий момент. Эти перемены и есть движ[енiе]. (Совсем не ясно.)

14) Мне нужно два главные дела: равнодушие к мнению людей о моих поступках и доброе отношение ко всем людямь и существам. И оба сходятся в одном: в служении Богу.

15) Самоуверенность свойство животного; нерешительность, робость — человека.

16) (Тоже, что б[ыло] в той книжке). Человек может поступать так или иначе: по воле или против воли Бога. Но жизнь мира от этого не изменится, п[отому] ч[то] перемена только во времени, а времени для мира — нет. Я сделаю противное воле Бога сейчас и думаю, что от этого изменится жизнь мира, но она не изменится, п[отому] ч[то] я же сделаю потом то, что должен б[ылъ] сделать. Если же я не сделаю, то сделает это мой сын, правнук, а не мой, ⁹ то сын, правнук Зулуса. (Нехорошо.) Записано дальше так: Мир уже есть один, как есмь я один и потому он измениться не может; изменяются отношения во времени, но не мир и не я. (Неясно.) ¹⁰ Мир так устроен, что я могу измениться, но мир неизменен.

17) О раскольниках при Петре. Дело для них не двуперстное сложение, а то, что властвует антихрист.

18) Развращение участвующих во власти тем сильнее, чем новее.

19) Записано так: как в этой жизни я сознаю себя без времени, а все остальное познаю движением во времени, так в прежней жизни я был зародышем.

Что-то б[ыло] записано неясно.

19) То, что мы называем и понимаем двкжением, есть изменение отношений между положениями существ. Я открываюсь сам себе, и мир открывается мне. Отношение мое и окружающего в известный момент одно: в следующий оно будет другое. Переход из одно[го] состояния в другое мне представляется движением. (Неясно.)

20) Записано так: Что будет, если все больше и больше будет объединяться? Прекратится сознание движения (это и бывает при смерти). Оно и прекращается по мере расширения жизни. Буду в Боге. Je m’entends. ¹¹

21) Во сне нет ни времени ни личности: и прежде и после — одно, и два лица — одно.

22) У человека есть, кроме сознания своей жизни, высшее сознание, способность спросить себя: истинно ли и добро ли то, что я делаю? У человека, стало быть, есть в нем самом мера истинного и доброго. В нем, стало быть, есть истина и добро (2).

23) От этого самоуверенность — истинная, когда человек сливает свою жизнь с истиной и добром, и — ложная, когда человек считает, что его жизнь, какая ни есть, — истина и добро. (Чепухисто.)

24) Видел сон, что я выгоняю сына; сын — соединение Ильи, Андрея, Сережи. Он не уходит. Мне совестно, что я употребил насилие, и то, что не довел его до конца. Тут присутствует Стахович, и мне стыдно. Вдруг этот собирательный сын начинает меня своим задом вытеснять с того стула, на к[оторомъ] я сижу. Я долго терплю, потом вскакиваю и замахиваюсь на сына стулом. Он бежит. Мне еще совестнее. ¹² Я знаю, что он сделал это не нарочно. Сына нет. Приходит Таня в сенях и говорит мне, что я не прав. И прибавляет, что она опять начинает ревновать своего мужа. Вся психология необыкновенно верна, a нет ни времени, ни пространства, ни личности.

25) Если хочется иметь больше значения в мире, славу, то это значит, что не живешь духовной жизнью. Для духовной жизни ¹³ нет большего и меньшего. Есть только единение с Богом, исключающее область большего и меньшего. Большее и меньшее есть только для последствий. A последствия вне определения.

26) Есть Бог непостижимый, нераздельный, и я и все существа, частично сознающия Его, имеющия благо сознавать Его, т. е. жить.

27) Назначение человека в том, чтобы служить Богу — миру. A человек начинает служить себе и, разумеется, портит свою жизнь. Испортив свою жизнь, начинает ¹⁴ служить обществу, чтоб ему б[ыло] лучше. И еще больше портит себе. А служить надо Богу в себе или себе в Боге.

28) Записано так: Мне кажется бесконечность времени и пространства, но её нет. Я имею благо, живя задним числом, сознавать в себе силу Бога.

Умирая, я перехожу в дальнейшую форму, высшую, т. е. более широкую, неподвижную, и сливаюсь с началом Всего, сознаю всю жизнь, неподвижную Нирвану. ¹⁵ Смерть есть прекращение ограничения. Я весь тогда в травке, в слоне, в солнце, во всем — до тех пор, пока не буду опять ограничен (Разсужда[ю] во времени, не могу иначе.)

29) Я стремлюсь к благу. И так и должно быть, только к благу всех, к тому благу, к[оторое] достигается любовью.

1. 1. слиться с волей Бога
2. 2. Зачеркнуто: будет
3. 3. Зачеркнуто: во сне
4. 4. Зачеркнуто: и
5. 5. Зачеркнуто: уже есть
6. 6. Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой.
7. 7. Зачеркнуто: т. е. без времени, т. е. в каждый
8. 8. Зачеркнуто: таков:
9. 9. Зачеркнуто: сын
10. 10. Зачеркнуто: 17)
11. 11. Я понимаю то, что хочу сказать.
12. 12. Зачеркнуто: Сын
13. 13. Слова: Для духовной жизни в подлиннике повторены дважды.
14. 14. Зачеркнуто: уверять
15. 15. Зачеркнуто: Когда же я сливаюсь со Всем, я опять сознаю себя во

Записал это 26 Апреля 1906. Я. П.

Революционеры употребляют против правит[ельственныхъ] лиц тот самый аргумент, к[оторый] прав[ительственныя] лица употребляют против своих врагов и на чем воспитали людей: то, что убийство допустимо для общего блага.

30 Апр. 1906. Я. П.

Стараюсь по прежнему работать, но силы оставляют. И прекрасно. Не жалуюсь и искренно доволен и даже часто радуюсь. Немного работал над Две Дороги и ясно вижу все последующее, но не имею сил записать. Несколько дней б[ылъ] бодрее. Нынче очень слаб. Думается очень хорошо. Записать надо:

1) 300 лет тому назад пытки также казались необходимы, как теперь кажется насилие. Как посредством пыток достигались скоро желаемые результаты, также они достигаются и насилием.

2) Власть одного человека над другим губит прежде всего властвующаго. Богатство, ¹ деньги есть такая же власть, ² как и прямая. Она также губит прежде всего тех, кто обладает им, и губит хуже, п[отому] ч[то] грех её скрыт.

3) ³ Вопрос: свободен ли человек, мог ли поступить иначе, чем он поступил? Вопрос упраздняется временем. ⁴ Не мог, п[отому] ч[то] время нельзя воротить. ⁵

Что же значит сознание свободы? Значит только то, что я мог проявить себя, какой я истинно есмь, ⁶ т. е. мое истинное, духовное я, и проявил или не проявил себя таким.

1. 1. Зачеркнуто: есть
2. 2. Зачеркнуто: О[на]
3. 3. Зачеркнуто: Записано так:
4. 4. Зачеркнуто: Вр[емя]
5. 5. Зачеркнуто: С другой стороны: мир есть, все события его уже есть, я только не вижу, не знаю их. Как же я мог поступить так или иначе? Если бы я поступил не так, как я поступил, то измѣнил[ся] бы мир. Но ведь и я есмь. И то что я поступил так, а не иначе
6. 6. Зачеркнуто: То, что я сделал, не значит, что я сделал, что нибудь, а значит только то что я узнал себя.

Не дописал. Нынче 3 Мая 1906. Я. П.

3 дня очень тяжело болела печень — по новому; думал, что освобождение, и скорее б[ылъ] рад. Сожаления же не было нисколько. Боялся только рѣзки[хъ] страданий и вследстствии их ослабления духов[ныхъ] сил. Боль печени готовилась за несколько дней, и б[ылъ] в очень дурном расположении, а тут сыновья Сергей и в особенности Илья с самоуверенностью, равной только его же невежеству, ¹ и я не выдержал и не добро говорил с ним. И как раз в то время, когда я только что твердил себе, что надо две: не думать о мнении людей и добро относиться к ним, сразу ² нарушил оба. Долго б[ыло] больно и стыдно. Только нынче стала проходить резкая боль раскаяния. — Хочу записать записанное, a кроме того, нудит совесть написать к народу о том страшном распутье, на к[оторомъ] он стоить. Записано след [ующее]:

1) То, что я чувствую, что сделал то, что должен или что не должен был сделать, не значит то, что я мог сделать то или иное, а то, что я, ³ сделав то, что должно, или не сделав и чувствуя ⁴ несогласие с собой, не сделал что либо, а только узнал себя, какой я действительно есмь, в чем (в узнавании себя) и состоит вся жизнь.

2) Понятие ответственности за поступки, награды и наказания есть сознание истинного блага в служении Богу и зла от отступления от этого служения, перенесенное во время.

3) Написано у меня так, но я несогласен с этим. Написано так: Если и допустить, что я мог поступить не так, как поступил, то это показывает только то, что могут быть временные изменения: много разны[хъ] возможностей и для меня и для мира. Я ⁵ есмь, ⁶ какой есмь, но в жизни мог сделаться таковым раньше или после; и мир есть, какой есть, только он по времени и условиям мог сделаться таким раньше или позже ⁷ через те или другие факторы. Но для Бога, если допустить Бога, он также один и тот же, как поле ржи для хозяина пашни: какие колосья вырастут, какие пропадут, когда соберет рожь — раньше или позже — поле будет. Если даже и не будет в этот год — будет на следующие года.

4) Мое понимание жизни можно выразить так: жизнь человека это постепенное раскрытие его для самого себя среди окружающих его явлений, раскрывающихся для него по мере его раскрытия. ⁸

Движением представляется нам отношение между собой раскрывающихся явлений. (Казалось ясно, а теперь недоволен.)

5) Какая радость узнавать в себе Бога! А в этом, только в этом жизнь. Узнаешь в себе свободное, разумное, любящее и потому блаженное сущест[во].

6) Часто смешивается в нашем сознании желание любви от людей и любовь к ним. А ничто так не противоположно. Любовь ничего не ищет вне себя. A желание любви ищет вне себя и недовольно.....

7) Делать с успехом дела можно только для себя: сластолюб[iе], корысть, слава. Но все эти дела скверные. Для людей же если захочешь делать: политика, благотвор[ительность], поучения... — ничего не выходит. Чтобы делать нужное для людей, делай то, что велит Бог, а что выйдет — предоставь ему.

1. 1. Место от слов: а тут сыновья..... до: его же невежеству, занимающее три строки, в подлиннике выскоблено. Воспроизводится по рукописной копии, сделанной А. Л. Толстой и хранящейся в архиве В. Г. Черткова.
2. 2. Зачеркнуто: от[ступилъ]
3. 3. Зачеркнуто: или
4. 4. Зачеркнуто: что я сделал не то
5. 5. Зачеркнуто: могу уже
6. 6. Зачеркнуто: Но
7. 7. Зачеркнуто: или
8. 8. Зачеркнуто: и раскрывающихся каждое по мере

Нынче уже Нынче уже 22 Мая 1906. Я. П.

Все время б[ылъ] в дурном, слабом состоянии. Все писал, переделывал Две дор[оги]. И все не совсем ясно. За последнее время б[ыло] много радостного: старичок из Коломны, Еврей, отказывающийся от военной повинности, и юноша Офицеров, весь охваченный возрождением. Письма тоже были. Нынче от Мироновых из Самары. Боюсь, что воздействие на них Добр[олюбова] не просто и не прочно. Письмо от Davidson Morisson и от Токитоми. —

В это последнее время минутами находило тихое отчаяние в недействительности на людей истины. Особенно дома. Нынче все сыновья, и особенно тяжело. Тяжела неестественность условной [близости] и самой большой духовной отдаленности. Иногда, как нынче, хочется убежать, пропасть. Все это вздор. Записываю, чтобы покаяться в своей слабости. Все это хорошо, нужно и может быть радостно. Не могу жалеть тех слепых, кот[орые] мнят себя зрячими и старательно отрицают то, что я вижу. — Думал в тяжелую минуту и записал:

1) Только будь в ¹ полной преданности воле непостижимого, таинственного начала — Бога (Deus absconditus) ² и полагай свою жизнь в исполнении этой воли, и все будет легко. И как. всегда у меня бывает особое утешение и молитва, теперь это моя молитва и мое утешение.

2) Мир неподвижен, неподвижен и я; мне кажется, что мир и я движемся, а они не движутся, а раскрываются мне.

1. 1. Зачеркнуто: пр[еданности]
2. 2. сокровенный Бог

29 Мая 1906. Я. П.. Я. П.

Очень мне тяжело от стыда моей жизни. И что делать, не знаю. Господи, помоги мне. Все копаюсь над Двумя Дор[огамаи]. Доволь[но] хорошо изредка думаю и часто прямо желаю смерти. Это хорош[о]. Записать надо очень много:

1) Записано так о заключении Дв[ухъ] Дор[огъ]: Мы, русские, находимся в счастливом, выгодном положении вследствии 3 -х условий:

1. Исторический момент. Мы дожили в деспотизме до явного провала представительного правления.

2. Противоречие между выяснившимся смыслом христианства и нашей жизнью стало явно и непереносимо.

3. Мы живем преимущественно земледелием, а земледелие, от к[отораго] мы отходим вследствии греха власти, есть единственная разумная форма жизни.

¹ И потому русскому народу надо только перестать признавать необходимость власти.

Но какже жить без власти? будет рѣзн[я], анархия, говорили прежде. Но говорить этого уже нельзя. ² Во 1 -х, п[отому], ч[то] ясно, что, идя по теперешнему пути с властью, народы идут к самоуничтожению: нельзя всем властвовать, всем покупать, всем производить предметы роскоши и пользоваться ими, а по этому пути мы идем к этому. Во 2 -х, живя промышленн[ой] городской жизнью, нельзя быть нравственным. В 3 -х, положение народа так дурно, что хуже быть не может. (Все это плохо.)

2) Учение Христа не касается политики, но оно одно решает все политическ[ие] вопросы.

3) Я не понимал прежде того, что разумел Платон под своими идеями, но теперь понял, когда сам неизбежно пришел к ним.

4) (К этому самому). То, что я в узком смысле называю собою, это сейчас в моем теле. Но более настоящее я — это я и ребенок, и молодой, и старик — со всем и хорошим и дурным, что есть во мне. (Таким я вижу себя во сне: я и молодой и старый). ³ Других же людей я вижу во сне так, что они, несколько лиц, и живые и мертвые — в одном. Я понимаю тогда себя и людей вне времени и пространства.

5) Как я вижу человека и всякое животное как одно целое (не могу видеть иначе), а между тем всякое животное есть изменяющееся существо, соединение клеток, поддерживаемое обращением крови и др[угими] процессами, так я могу видеть и буду видеть (в другой жизни) всех людей как одно целое, изменяющееся существо — (Идеи).

6) Записано так: Я понимаю существо этого комара, потом понимаю сущест[во] комара (вообще), потом существо насекомого, живого существа, потом соединения существ — мира — Бога. (Опять идеи.) Не ясно еще, но я понимаю.

7) Человек посредством сознания может избавиться от зла — все претворить в благо для себя и для мира.

8) Как я больно, мучительно чувствую нелюбовь людей, в роде как болит член тела. И как восторженно, радостно, умиленно чувствую любовь. Первое — хорошо, второе — дурно.

9) Все мы живем и грабежом, и милостыней, и трудом. Дело только в том, сколько чего %. Я весь живу милостыней и грабежом. И мучаюсь.

10) У нас глупое православие, такой же глупый раскол и разумные секты. У европейцов умное католичество и глупые секты. (Неправда.)

11) Мне представляется, что все существа совершают круги от рожден[iя] к смерти. Вот так:

Одна часть круга скрыта, но это только так кажется мне, п[отому] ч[то] я не могу понимать сущностей, какие они действительно суть. Они не движутся, но стоят, но не такие, какие я понимаю.

12) Часто испытываю отчаяние от непонимания людьми самых очевидных, простых истин и от ужасной самоуверенности.

13) Смотрю, Верочка служит няней, работае[тъ] а мои болтаются, играют. Кто счастливее? Разумеется, нет сравнения.

14) Я не могу понимать существа иначе, как во времени: как они рядом со мной появляются и совершают круг: козявка, ворон, дуб.

15) Удивительно, как это люди хотят заставить других людей сделать себя свободными. Человеку надо только знать, что он свободен. Петуху надо перестать смотреть на черную черту от носа, встать и итти. Как у Силоамской купели.

16) Три главные черты в людях в разных долях составляют все различия характеров:

⁴ 1) Разумность — знание, инстинкт того, что важно, о чем больше всего думать, и что не важно;

2) умственная ловкость, память, сообразительность и

3) чуткость, способность переноситься в другого и чувствовать за него.

17) Проповедовать христианство надо не столько рабочим, сколько неработа[ющимъ] господам.

18) Безумие теперешнего правительства, при свободе печати позволяющего себе репрессии.

19) Господа, все праздные люди, живущие чужим трудом, все виноваты и все знают это и сваливают вину друг на друга: революц[iонеры] на консерв[аторовъ], консерват[оры] на революционеров.

20) Разум дан человеку не для того, чтобы вырабатывать правила, как жить, а для того, чтобы жить по разуму.

Зайцы живут не по правилам, а по внутреннему закону. Так должен жить и человек. Правила, предписываемые людям, внешние законы произошли от завоевателей. И эти правила теперь мешают людям жить по разуму. Поэтому первое и главное, что должны сделать люди, это то, чтобы бросить все внешния правила, законы.

21) Я открываюсь себе среди других ⁵ отделенных существ (идеи) и не могу видеть их, как и себя, вполне.

22) Сознать себя отделенным существом значит познать существование того, от чего отделен, познать существование Всего — Бога.

23) Служить Богу нельзя. Ему не может быть нужна никакая служба. Он только дает благо существован[iя] всем, делится ⁶ со всеми ради любви. Он — любовь.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: Нельзя этого
3. 3. Зачеркнуто: Такими же в
4. 4. Абзац редактора.
5. 5. Зачеркнуто: сущ[ествъ]
6. 6. Зачеркнуто: разделяется

6 Іюня 1906. Я. П.

Чувствую себя хорошо. Мало сплю и слаб; и это хорошо. Как будто подвигаются «Дв[ѣ] Дор[оги].» Был кореспондент, и я кое что и о Генр[и] Дж[орджѣ] написал и ему сказал о Думе и репрессиях. Здесь Денис[енки]. Начал читать с Оней Кр[угъ] Чт[енiя]. Не глубоко, но хорошо думается и чувствуется. Со всеми сыновьями хорошо, любовно, с Андр[еемъ] ужасно трудно. Какая язва их общая самоуверенность! Как они много лишаются от этого. — ¹ Все борюсь с заботой о людск[омъ] мнении и стараюсь установить прямое отношение к Богу. Редко —могу. Записать:

1) Наукой люди, руководящие обществ[еннымъ] мнением, называют данные, получаемые от наблюдения; все же то, что дается сознанием (самое основное и нужное), признается не наукой.

2) Невыгоды представ[ительнаго] правления: не решительность, споры, раздражение, развращение народа; выгоды (мнимые) то, что злоупотребления власти видны и могут быть исправляемы. Выгода же истинная одна: та, что видно зло от самой власти, от всякой власти.

3) (К Дв[умъ] Дор[огамъ]). Что будет? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, надо решать его не в виду наших представлений о жизни народа и народов, как мы делаем обыкновенно, а ² став на точку зрения человека, нормального человека (Робинзона), человѣ[ка], как все люди, кормящего себя и свою семью. (Нехорошо.)

4) Говорят: успехи цивилизации: прогресс, печать, пар, электр[ичество], машины, камен[ный] уголь, измеияют жизнь народов. Но ведь все эти изобретения произошли только от того, что существовало насилие власти. Уничтожьте насилие власти, и уничтожатся все эти изобретения, по крайней мере, большая часть их.

5) День не есть та минута, к[оторую] я переживаю, но есть все, что совершает[ся] от восхода до захода солнца. Дано мне это представление и опытом, и воспоминанием, и разумом. Тоже и представление о моем 40 -летнем сыне. Это не тот плешивый человек, к[оторый] сейчас рассуждает о политике, а это то существо, к[оторое] рожалось, играло, учил[ось], ³ заблуждалось, мужало и которое будет ⁴ стареться и умрет. И так все.

6) Самое обычное заблуждение — что люди растут до 20, 25 лет одинаково и физически и духовно. Ошибка в том, что рост физический останавливается, но духовный не переста[етъ] до глубочайшей старости и смерти.

1. 1. Зачеркнуто: Записать: 1)
2. 2. Зачеркнуто: только имея в виду
3. 3. Зачеркнуто: мужа[ло]
4. 4. Зачеркнуто: му[жать]

3 Іюля 1906. Я. П.

Давно не писал. Болѣ[лъ] желудком. Урывками работал Д [ве] Д[ороги]. Духовное состояние очень радостное, свободное, в воле Бога чаще всего. Записать:

1) Я знаю, что живу в этом мире, что, живя, мне надо увеличивать любовь. Я спрашиваю, для чего это? И ответа нет. Но я верю, не могу не верить, что это хорошо, что это так надо. В этом вера.

Когда я спрашиваю себя: кто сделал, что это так, ¹ и кто знает, для чего это так? Я тоже не нахожу ответа. Но я верю, не могу не верить, что есть Тот или То, Кто или что сделало это и знает, зачем.

В этом вера в Бога.

2) Слабоумные и потому самоувѣренн[ые], упрямые люди не видят, просто не видят того, что опровергает их суждения.

Человѣ[къ] ² доказывает им то, что опровергает их. Он говорит, что доказывающий сам не верит и притворяется.

3) Ты как лошадь на колесе. Делать — работать будешь. Задача твоя только в том, чтобы делать, работать ³ то, что тебе велено. Велено же тебе только то, чтобы себя делать лучше. ⁴ А лучше значит покорнее Богу. A чем покорнее будешь Богу, тем тебе будет лучше и всем людям.

Благодарю Того, кто сделал это так. Лучше для человека ничего быть не могло.

4) Богатые землевладельцы осуждают рабочих, крестьян. Да ведь все, что они могут сделать дурного, все лучше того, что делаете вы. Вы своей жизнью, основанной на грабеже, разрушаете всякую нравственность в людях, а потом жалуетесь на их безнравственность.

5) К Кр[угу] Чт[енiя]. Четыре отдела:

1. Человек живет не для себя, а для исполнения воли Бога.

2. Что такое Бог? Закон и законодатель.

3. В чем воля Бога? В возвеличении в себе духа Бож[iя].

4. Что ожидает человека? Ничего не ожидает, а благо сейчасное и вечное дает исполнение воли Бога.

6) Если признать то, что время есть постепенное раскрытие для нас недоступного для нашего воспринимания во всем его значении: сущности себя и окружающего мира, то нам не нужно понятие движения самого в себе. Движение, при таком понимании, есть только перемена отношений меня и предметов. При раскрытии их во времени есть переход предметов из прошедшего в настоящее. Момент тому назад летающий стриж был перед окном, в теперешний, настоящий момент он за 2 ⁵ аршина. Переход от одного места, т. е. отношения к другим предмет[амъ], я воспринимаю движением. Переход совершается постоянно, и потому постоянно все в движении.

7) Записано: теперешния бедствия привычны и распределены, но хуже трудно. (Не помню, к чему.)

8) Записано: чтобы узнать волю народа, надо вникнуть в состояние каждого. (Тоже не помню.)

9) К Кр[угу] Чт[енiя].

⁶ 1. Жизнь есть обязанность.

2. Перед кем?

3. В чем обязанность

4. И в чем послѣдствi[я] исполнения.

10) На днях б[ылъ] в самом дурном расположении духа, и противен мне б[ылъ] только я сам. Слава Богу.

11) Получил от Гонч[аренко] озлобленное письмо. Сначала огорчило, но потом подумал: как ему тяжело злиться. — Вспомнил жалкого Александ[ра] Петр[овича] и начинаю чувствовать жалость, но только начина[ю]. Очень трудно. Главная трудность — самоуверенность людей.

12) Все зло от того, что нет религии. A нет религии от того, что одни люди настаивали на том, что религия в мурцовке и в том, что поп, накрыв фартуком, простит грех и т. п., ⁷ и взрослые не могли верить этому. И свою религию не могли выдумать, а взяли то, что было: безбожие.

13) Мы часто смотрим на древних, ⁸ как на детей. A дети и мы перед древними, перед их глубоким, серьезным, не засоренным пониманием жизни.

14) Меня обидели. Как хорошо! Могу простить, могу иметь радость прощен[iя].

15) Если русск[iй] народ — нецивилизован[ные] варвары, то у нас есть будущность. Западные же народы — цивилизованные варвары, и им уже нечего ждать. Нам подражать западн[ымъ] народам все равно, как здоровому, работящему, неиспорченному малому завидовать Парижск[ому] плешивому молод[ому] богачу, сидящему в своем отеле. Ah, que je m’embête! ⁹

Не завидовать и подражать, a жалеть.

16) ¹⁰ Есть два сознания: одно — отделенности от Всего, другое — единства со Всем.

17) Какое спокойствие и бесстрашие, если желать только одного: исполнить волю Бога, дело Божие сейчас: любить людей и об одном этом думать!

18) ¹¹ Пробудись, возрасти, укрепись во мне и покори моего животного и заставь его служить Тебе, исполняя Твою волю.

19) Братцы, любите друг друга! говорил Іоанн в старости. Люди любят слушать это. Я вчера радостно испытал это с телеграфистом.

20) Что бы было, если бы все разговоры, все газеты, книги, лекции проповѣдова[ли] бы все одно и тоже, как теперь проповедуют революцию, проповедовали бы христианскую любовь, радость любви, благость её.

21) Индусы покорены Англичанами, а они свободнее Англичан: они могут жить без Англичан, а Анг[личане] не могут жить без них.

22) Какая ужасная привычка приказывать! Нет ничего более развращающего, нарушающего ¹² отношен[iе] естественного, доброго, разумного человека к человеку. Бедные и подвластные не знают этого греха; и это незнаиие с избытком искупает невыгоду их положения. Надо всем отвыкать приказывать.

23) Пришла мысль: не есть ли все, что делается теперь, только освобождение печати после долгого запрета для того, чтобы истина христiанск[ая] сильнее охватила бы людей.

24) Дурное расположение духа — нездоровье — это самая нужная проверка ¹³ твердости христианского сознан[iя] — экзамен. Чем хуже физическ[ое] состояние, тем больше можно и долж[но] жить сознанием. Как это хорошо. Благодарен за это.

25) Все более ясно мне, что жизнь есть пробуждение. (Было ясно, теперь забы[ль].)

26) Если жизнь в духе (сознаешь ее в духе), то нет смерти, есть тольк[о] освобождение от уз тела.

27) ¹⁴ Как можно положить жизнь в увеличении чинов, славы, богатства, мускулов (и как многие, умирая, живут этим (табакерка Семена)), так можно положить ее в увеличении духовной силы — любви. И можно умереть, не заметив этого, думая только об увеличении это[го] блага.

1. 1. Зачеркнуто: надо
2. 2. Зачеркнуто: гово[ритъ]
3. 3. Зачеркнуто: самое лучшее
4. 4. Зачеркнуто: бли[же]
5. 5. Зачеркнуто: саженя
6. 6. Абзац редактора.
7. 7. Зачеркнуто: a д[ругiе]
8. 8. на их
9. 9. Ах, как я бешусь со скуки!
10. 10. Мысли 16 и 17 ошибочно пронумерованы автором на единицу меньше, чем следовало.
11. 11. Мысль 18 и все последующие до окончания записи этого числа ошибочно пронумерованы автором на две единицы меньше, чем следовало.
12. 12. Зачеркнуто: есте[ственное]
13. 13. Зачеркнуто: искр[енности]
14. 14. Мысль 27 ошибочно помечена автором цыфрою 24.

Нынче 30 Іюля 1906. Я. П.

Очень давно не писал. Думаю, что кончил статью Две дороги, и кажется, что не дурно. Даже был очень доволен. Как Фет Двумя Липками. Здесь Ч[ертковъ], и мне очень приятно. Решил отдать с изменениями Пр[авительство], Рев[олюцiонеры], Нар[одъ]. Много есть чего записать. Нынче думал, читая Кр[угъ] Чт[енiя], о странном соединении в одном дне: выписки из М[ат]ѳ[ея] Единая заповедь: Люби Бога и ближнего, и другая выписка — тоже самое другими словами — из Марка Аврелия, того самого, к[оторый] гнал и мучал христиан. Как бы не впасть в такую же ошибку: ¹ считать вредными и врага[ми] ² единомышленников.

Последнее время мне особенно хорошо благодаря живому сознанию своего положения — раба Бога, для к[отораго] только одно дело — служение Ему. Как только вспомнишь, так сейчас спокойно, радостно, бесстрашно. Записать надо:

1) Есть ли Бог? Не знаю. Знаю, что есть закон моего духовного существа. Источник, причину этого закона я называю Богом.

2) Чем больше служишь другим (с усилием), тем радостнее; чем больше служишь себе (без усилия), тем тяжелее жизнь.

3) Дело, предстоящее русск[ому] народу, в том, чтобы развязать грех власти, к[оторый] дошел до него. А развязать грех можно только тем, чтобы перестать участвовать во власти и повиноваться ей.

4) Жизнь моя раскрывается мне, раскрывается и жизнь мира, a мне кажется, что я движусь и движется мир.

5) Людям необходимо, чтобы жить, быть согласными с самими собой, т. е. быть правыми. Для живущего духовной ³ жизнью возможно признание ⁴ неправоты своего животнаго во имя правоты своего духовнаго я. Но не живущий духовной жизнью, во имя чего ему признать себя неправым? — Нельзя.

6) Люди мало образованные бывают часто дерзки и упорны в мыслях. Это от того, что они не знают, какими разными путями может работать мысль.

7) Настоящее сознание своей отвѣтственно[сти] может быть только у человека, признающего свое рабство Богу. Только тогда сознание греха и радость добр[аго] дѣл[а].

8) Опасность мнимого знания последствий своей деятельности — в дерзости поступков, в допущении дел дурных ради добрых последствий. Я знаю, что все люди будут счастливы, если будет республика или самодержавие, и потому не беда погибель нескольких для блага всех.

9) ⁵ Когда я говорю: я не могу этого сделать, я, собственно, говорю, что я не мог этого сделать прежде. То же, что я могу в каждую минуту настоящего, я не знаю и не могу знать. И мне надо знать, что я не могу знать этого.

1. 1. Зачеркнуто: не
2. 2. Зачеркнуто: сво[ихъ]
3. 3. Написано: животной. Исправлено по черновой записи в записной книжке, см. стр. 380.
4. 4. Зачеркнуто: своего
5. 5. Мысль 9 в записи 30 июля 1906 г. ошибочно помечена цыфрой 8.

24 Авг. 1906. Я. П.

Двадцать четыре дня не писал. Провел это время хорошо. Да теперь, слава Богу, все лучше и лучше. За это время приезжал Чертков. Я ѣзди[лъ] с ним к Маше. Ч[ертковъ] очень б[ылъ] приятен, но боюсь, что много от того, что он очень высоко ценит меня. Был и Меншиков и, слава Богу, совсем с другой стороны б[ылъ] настолько приятен, что с удовольствием вспоминаю об отношении с ним. Хотел написать, что М[аша] мне очень мила, да все читают мои дневники. Да и лучше. Много работал над «Дв[умя] Дор[огами]» и, кажется, совсем кончил. Думаю, что нужно, мож[етъ] б[ыть] полезно. Но знать не могу. А знаю, что мне нужно б[ыло] написать. — Состояние сознания раба Божия немного не ослабело, а потеряло новизну, но укоренилось, и, слава Богу, живу им. — Часто или на прогулке, или когда потушу свечу, лежа в постели, испытываю новое, радостное чувство жизни, благодарности, (спокойного) довольства. ¹ Замар[алъ]: спокойного, п[отому] ч[то] чувство не беспокойное, но очень живое, сильное. Записать:

1) Не знаю, что от чего: самоуверенность от глупости, или глупость от самоувѣреннос[ти]. Но если самоув[ѣренность] есть глупость, то нельзя сказать, что глупость — это самоуверенность. Причина — глупость. Самоув[ѣренность] частный случай. (Не стоило.)

2) Прочел у Менделеева, что назначение, идеал человека — размножение. Ужасно нелепо. Вот глупость (не свойство, а поступок слова) — последствие самоуверенности. Животные поедают друг друга, и потому им надо размножаться, и размножен[iе] может быть идеалом кроликов. Поедание и размножение взаимно ограничиваются. У людей же, освободившихся от поедания другими животными, размножение ничем не может быть ограничено, кроме сознанием добра, совершенствованием. Совершенствование включает целомудрие. Оно-то и ограничивает. Как ужасно безнравственно и просто глупо Мендел[ѣевское] размножение. Ведь если люди выдумают химическую пищу, то размножение всетаки дойдет до того, что будут стоять плечо с плечом. Поедание и размножение животных есть экилибри, устанавливаемый в области эгоистической, телесной жизни. В области духовной жизни — любовь, приручение и целомудрие.

3) Начало самоотречения есть самоотречен[iе] семейное, т. е. воздержание от наслаждения произведения себе подобных — целомудрие, потом уже самоотречение от себя, своей жизни.

4) Сущность всех вер одна и таже. И не может быть иначе, п[отому] ч[то] сущность отношения человека к Богу, к Бесконечному, везде для всякого одна и таже.

Браманизм, Буддизм, Таосизм, Конфуцианство, Еврейство, Христианство — одно и тоже: признание непостижимого Нача[ла], в зависимости к[отораго] наша жизнь, признание в себе отражения, или частицы, или проявления этого начала и вытекающ[аго] из этого признания исполнения воли, благой воли этого благого Начала.

5) ² Все веры различны во внешности, на поверхности, но все ближе и ближе сходятся по мере углубления.

6) Церковь, наука, искусство, государство, цивилизация, право, все это эвфемистическия наименования оправдываемых и не прекращаемых гадостей и глупостей, к[оторыя] дѣлаю[тъ] люди.

7) ³ Думал о том, что теперь делать правительству, и стало совершенно ясно, что главное: прекратить все репрессии, согласиться на все требования, и не для того, чтобы стало лучше. (Хуже не будет, и очень мож[етъ] б[ыть], ч[то] станет лучше), но для того, чтобы не участвовать в зле, не быть в необходимости сдерживать, карать.

8) В разговоре грубо ошибся в греческом слове и в исторической дате, и стало неприятно, досадно. Вспомнил о том, зачем, для чего живу: для исполнения Его воли, и как рукой сняло. Трудно вспомнить, в чем была неприятность.

9) Молитва моя по утрам почти всегда полезна. Часто повторяю ⁴ некоторые слова, не соединяя с ними чувства, но большей частью то одно, то другое из мест молитвы захватит и вызовет доброе чувство: иногда преданность воле Бога, иногда любовь, иногда самоотречение, иногда прощение, не осуждение. Всегда всем советую.

10) Иногда молюсь в неурочное время самым простым образом, говорю: Господи, помилуй, крещусь рукой, молюсь не мыслью, а одним чувством сознан[iя] своей зависимости от Бога. Советовать никому не стану, но для меня это хорошо. Сейчас так вздохнул молитвенно.

11) Совершенно не помню, по какому поводу записано следующее:

Я просил людей, чтобы они вывели меня из моего положения. Путь этот ложный. Мне не нужно ничьей помощи, и мне не выходить нужно из своего положения, а нужно одно: жить хорошо. И тогда и только этим я выйду из своего положения.

12) Если люди доведут ⁵ демократизм управления до того, что все люди будут участвовать в управлении, то не будет и управления — люди будут каждый управлять сам собой.

13) Не может быть иного управления, как или большинство под властью одного или немногих, или меньшинство под властью большинства. В обоих случая[хъ] дурно. Или все управляют всеми; тог[да] нет управления.

14) Меня причисляют к анархистам, но я не анархист, a христианин. Мой анархизм есть только применение христианства к ⁶ отношениям людей. Тоже с антимилитаризмом, комунизмом, вегетарьянством.

15) Вся жизнь есть раскрытие неизвестного, снятие покровов. Смерть есть последнее раскрытие в жизни.

16) Вчера пришла поразившая меня мысль о том, что письмо, a тем более печать были главной причиной извращения истинной веры, раскрытой великими основателями религий, отношения человека к Богу и вытекающих из этого отношения обязанностей. Все болышия религии распространялись устно. И мне кажется, что только так и может распространяться истинная религия. И нестолько устно, сколько не письмом, не печатью, а жизнью и частью жизни — устной проповедью.

Не говоря о том, что при таком распространении не может быть закрепления слов и потом лжетолкования их (как послания Павла, больше всего извратившия христианство), при распространен[iи] жизнью и устной проповедью поверка истины всегда в жизни проповедника, и всякая ошибка в слове, выражении проходит бесследно; остается его искренность, и она только служит истинным проводником. Я как-то почти шутя сказал, что книгопечатание было самым могуществ[еннымъ] средством распространения невежества, и это не шутка, а ужасная и печальная истина. Мы все знаем, к чему ведет болтовня в жизни, болтовня языком. Такая же, худшая болтовня происходит теперь в печати. Наше общество с своими журналами, газетами, книгами, лекциями, совершенно подобно ошалевшей толпе, в к[оторой] все говорят и никто ⁷ не слушает. Но это я говорю о всяких самых различных предмета[хъ], к[отор]ыми занята печать, от политики до стихов и драм. В деле же религии несомненно, что письмо и особенно печать препятствуют более всего правильному распространению религиозных истин и содействуют извращению и затемнению их. Предмет этот очень важный и стоит того, чтобы возвратиться к нему и еще обдумать его.

17) Бога нельзя просить о чем либо. Бог не то что не хочет, не может изменять ничего, п[отому] ч[то] Он установил закон, по к[оторому] всем равно. Всякое изменение была бы несправедливость. А мы как дети, к[оторые] завидуем, что игрушки другим достались лучше, или плачемся на то, что нам делают больно гребенкой, вычесывая вшей.

18) Хотелось сказать народу: помните, что всякое участие в насилии только все больше и больше закабаляет вас. И потому идите только за теми, к[оторые] будут вести вас во имя Бога, а не во имя ваши[хъ] выгод.

19) Свобода по-китайски Тао, т. е. путь, по к[оторому] человек не может встретить препятствий. Тао значить ⁸ исполнен[iе] закона своего существования.

20) Люди могут жить разумной и радостной жизнью только руководясь религиозным законом. Без религии — страсти и гипноз, т. е. страдания и рабств[о].

21) В последнее время, глядя на людей, лишенных всякой религии, я стал уважать людей, верующих в Бога, хотя представляющих себе Его в самых грубых формах. Вера в Иверскую всетаки лучше, чем полное отсутствие признания высша[го] закона.

22) Думаю, что в духовном совершенствовании всегда происходят неперестающие временные упадки и подъемы, но подъемы все большие и большие. Трудно представить себе духовное просветление без затемнения страстей. (Забыл. Неясно — не то.)

23) Я вижу желудь. Желудь ⁹ есть дубок, дуб; дуб есть часть леса. Лес есть часть растений, растения — часть земной поверхности. Земная поверхность — часть земли, земля — часть планет, планеты — спутники одного солнца, и т. д. И тоже назад: желудь из клеток, клетки из своих составных физіологич[ескихъ], химических частей, и те из составляющих их. Так что, собственно, ничего нет, а все идет, движется перед моим ¹⁰ сознанием. Т. е. мое сознание раскрывается. (Записано не то, запутал[ся], устал.)

1. 1. Зачеркнуто: Никогда
2. 2. Мысли 5 и 6 ошибочно помечены автором на единицу меньше, чем следовало.
3. 3. Мысли 7—23 ошибочно помечены автором на две единицы меньше, чем следовало.
4. 4. Написано: повторяя
5. 5. Зачеркнуто: пред ставительное правление
6. 6. Зачеркнуто: упр[авлению]
7. 7. Зачеркнуто: или по чти никто
8. 8. Зачеркнуто: закон
9. 9. Зачеркнуто: в своем будущем
10. 10. Зачеркнуто: духовным

25 Авг. е[сли] б[уду] ж[ивъ]. Я. П.

1-е Сентября. Я. П. 1906.

Не писал 6 дней. Болезнь С[они] все хуже. Нынче почувствовал особенную жалость. Но она трогательно разумна, правдива и добра. Больше ни о чем не хочу писать. Три сына: С[ережа], А[ндрюша], М[иша] здесь и две дочери: М[аша] и С[аша]. Полон дом докторов. Это тяжело: вместо преданности воле Б[ога] и настроения религиозно торжественного — мелочное, непокорное, эгоистическое. Хорошо думалось и чувствовалось. Благодарю Бога. —

¹ Я не живу, и не живет весь мир во времени, а раскрывается неподвижный, но прежде недоступный мне мир во времени. Как легче и понятнее так! И как смерть ² при таком взгляде не прекращение чего-то, а полное раскрытие....

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: пон[ятна]

2-е Сент. 1906. Я. П.

Нынче сделали операцию. Говорят, что удачно. А очень тяжело. Утром она б[ыла] очень духовно хороша. ¹ Как умиротворяет смерть! Думал: Разве не очевидно, что она раскрывается ² и для меня и для себя, когда же умирает, то совершенно раскрывается для себя. — «Ах, так вот что!» — Мы же, остающиеся, не можем еще видеть того, что раскрылось для умирающего. Для нас раскроется после, в свое время.

Во время операции ходил в елки. И устал нервами. Потом пописал о Г[енри] Дж[орджѣ] — нехорошо. Записать:

1) Самое большое нравственное усилие и единственное, к[оторое] может сделать человек, это то, чтобы вспомнить, кто он. «Кто Я». Стоит мне в самые дурные минуты вспомнить это, и все уясняется, все тяжелое, неприятное, уничтожается. Кто я? Я — духовное существо, то, к[оторое] есть прежде, чем был Авраам. И для этого существа все равно, что о нем думают, все равно, теперь умереть или после, должно бы быть все равно — страдать или не страдать, но не могу, хотя наверное страдания готовят уравновешивающую их радость.

2) Жизнь есть только совершенствование или раскрытие себя во всей силе. Вот это-то и есть сознание, вспоминание себя. Смерть есть конец совершенствования в одном направлении, полное раскрытие. Когда это раскрытие, или совершенствование в одном направлении совершилось, не нужно ни памяти, ни тела. (Неясно; но je m’entends.) ³

3) Совершенствование общества не может совершаться через революцию. ⁴ Если зло и может содействовать добру, не могу я желать делать зло, если знаю, что зло — зло. (Не то.)

4) Как старость посредством воспоминания просевает впечатления. Какое сильное впечатление — похоть и все чувственные ⁵ удовлетворения, а теперь, в старости, впечатления природы, отношен[iй] с людьми, охоты, земледелия, веселья живы с необыкновенной силой, впечатления чувственные не вызывают ничего приятного, скорее совестно.

5) Соня пожелала священника, и я нетолько согласился, но охотно содействовал. Есть люди, к[оторымъ] недоступно отвлеченное, чисто духовное отношение к Началу жизни. Им нужна форма грубая. Но за этой формой то же духовное. И хорошо, что оно есть, хотя и в грубой форме.

6) Снимаются покровы. Когда все сняты, кончается жизнь.

7) Людям, не верующим в Бога, нельзя не бояться безвластия, анархии. Они не верят в то, что миром управляет Бог. Из за управления людского не видят управления божеского.

8) Без подчинения закону невозможна обществ[енная] жизнь. И потому анархисты только тогда могут быть правы, когда они верят в общий и доступный всем людям закон Бога.

9) Западные народы далеко впереди нас, но впереди нас на ложном пути. Для того, чтобы им итти по настоящему пути, им надо пройти длинный путь назад. Нам же нужно только немного свернуть с того ложного пути, на к[оторый] мы только что вступили и по которому нам навстречу возвращаются зап[адные] народы.

10) Наши хулиганы это образчик того, к чему мы идем.

11) Меня восхваляют, а я знаю, что я нетолько самый обыкновенный, но скорее плохой, чем хороший человек. Как хорошо помнить это!

12) Как смерть умиротворяет. Над смертью так естественна любовь. А люди смертью возбуждают к злобе.

13) Соня открывается нам, умирая, открывается до тех пор, пока видна. Также открываюсь и я сам себе, пока виден.

14) Жизнь, усилие жить только в одном, в сознании себя духовным существом в этом вещественном, т. е. разделенном на отдельные существа, мире. Духовное существо не имеет страстей, желаний и потому сознает свое единство со ⁶ всем. A сознание единства с существами мира — это любовь.

1. 1. Написано: хорошо.
2. 2. Зачеркнуто: передо мной
3. 3. я понимаю то, что хочу сказать.
4. 4. Зачеркнуто: Зло не
5. 5. Зачеркнуто: на[слаждения]
6. 6. Переделано из: с; далее зачеркнуто: с миром

5 Сент. 1906. Я. П.

Ужасно грустно. Жалко её. Великия страдания и едва ли не напрасные. Не знаю, грустно, грустно, но очень хорошо.

15 Сент.

Здоровье С[они] хорошо. Видимо, поправляется. Много пережито. —

Кончил и статью, и о земле, и нача[лъ] письмо китайцу, все о том же.

Хочется писать совсем иначе. Правдивее. Записывать много есть чего. Но не буду нынче. Ездил далеко в лес по мятели. Состояние не бодрое, но хорошее, доброе. До завтра.

24 Сент. 1906.

Кончил все начатые работы и написал предисловие к Г[енри] Дж[орджу]. Последнее время б[ылъ] несовсем здоров желудком, и мало и лениво думается. Начал Кр[угъ] Чт[енiя], но лениво идет и не хорошо. Даже нынче кажется, что не могу. ¹ Написал ядовитое письмо в ответ на запрос о приезде Англичан и рад, что не послал. Вот этого-то нет во сне: нет нравственного усилия. Так, нынче видел длинный сон, и не помню, о чем, солгал и потом вспомнил, что не надо было лгать, но не мог удержаться. На яву же всегда можно удержаться. И в этом вся жизнь и отличие бдения от сна.

Записать надо:

1) В нашем мире считается несомненным добром, главным делом, ради к[отораго] можно пожертвовать всем остальным, увеличение, продление жизни. Но это неправда: главное дело, к[отором]у можно и должно жертвовать всем, нетолько продлением, но и всей жизнью, это то, чтобы жизнь была добрая, согласная с волей Бога. Это ужасное, вреднейшее суеверие.

2) От этого, от того, что большинство людей признает продление жизни самым важным делом, и происходит то, что смертная казнь считается самым страшным наказанием. Для человека, полагающего свое главное дело в доброй жизни, а не в продлении её, смертная казнь должна представляться столь же смешным наказанием, как лишение чинов, орденов и дворянского достоинства.

3) Я могу общаться душею только с человеком, к[оторый] признает высший закон Бога и обязанность повиноваться ему. ² Или, что тоже самое, сознает божественность своей природы, т. е. высшее свойство ³ любви ко всему, основой своей жизни.

4) ⁴ Молиться значит стать в исключительное отношение к одному Богу. И потому молитва возможна только тогда, когда ты прервал всякие отношения к людям. Это может быть и среди людей, когда забыл про них; но естественнее всего, когда ушел в клеть, т. е. в уединение.

5) Записано: внушение не есть ли сознание. Не помню. Постараюсь вспомнить. Да. Думаю, что внушение, т. е. не телесная, духовная передача чувств, желаний, побуждений к деятельности, есть указание на то, что духовная сущность всѣ[хъ] ⁵ существ одна и таже в разных степенях близости: блохе, мухе не могу передать и получить (получить отчасти могу); мыши, курице почти могу; собаке, лошади могу, и вполне могу получить и передать человеку. Свойство внушения, как деятельное, так и страдательное, есть проявление единства ⁶ духовного начала, кот[орое] я знаю в форме сознания.

6) Пространство разъединяет, время соединяет. Если бы не было времени, и все существа (отдельные) были бы распределены в пространстве, они не могли бы иметь общения (не было бы движения). Но как только открывается постоянно новое состояние существ, то есть возможность общения всего со всем. (Дурно выражено, но je m’entends.) ⁷ К этому же следующия две мысли. Именно:

7) В старости особенно ясно чувствуется преходящесть жизни, чувствуется, что ты и все на свете ни мгновение не остается таким, как было: прут — дерево, зеленя — рожь, жеребенок — старый мерен, ребенок — дряхлая старуха..... И все это изменяется в связи со мной, с моими изменениями.

8) Все открывается, открывается, пока живешь, одним и тем же постепенным темпом. Но наступает смерть, и или перестает открываться то, что открывалось, или перестает видеть тот, кому открывалось. Тот же, кому открывалось, не может не остаться, п[отому] ч[то] все, что было, было только п[отому], ч[то] он был. Он один есть.

9) Что может быть мерзее полового общения. Стоит только ⁸ описать в точности этот акт, чтобы вызвать ужаснейшее отвращение. И потому всегда у всех народов, выходивших из животного состояния, вступавших в жизнь духовную, являлся стыд перед половым актом и его членами. Если спрашиваешь себя, для чего это так, то ответ ясен: для того, чтобы человек в той мере, в к[оторой] он разумное, духовное существо, воздерживался от этого акта и совершал его только, когда он не в силах бороться с похотью к нему. Для того же, чтобы продолжался род, пока это нужно, вложено ⁹ страстное животное влечение к этому акту. Какое же извращение человѣч[еской] природы возвеличение, восхваление этого акта и частей тела, нужных для него! То, что делают теперь так называем[ые] эстеты, художники.

10) Видел во сне, что Л[ева] как-то не понима[етъ] или нарочно что-то рассказывает про Гёте, и мне это неприятно. Потом кто-то сказал, что моя деятельность как муха; и то и другое оскорбило, огорчило меня, и я во сне не могу вызвать в себе того сознания закона своей жизни, к[оторое], я знаю, освободит меня от неприятного чувства. В этой невозможности высшего религиозного сознания разница сна от бдения.

11) Испытываю тяжелую неловкость от того, что здоровываясь целуюсь с С[ережиной] ж[еной], и никак не могу преодолеть этого чувства столь же, даже более сильнаго, чем раскаяние в дурном поступке. Что это значит? Не могу решить, а надо.

12) Насколько дело жизни — прямого отношения с людьми дороже, важнее писания. Тут ты прямо действуешь на людей, видишь успех или не успех, видишь свои ошибки, можешь поправить их, там ты ничего не знаешь, может быть, подействовал, м[ожетъ] б[ыть], нет; может быть, тебя не поняли, м[ожетъ] б[ыть], ты не так сказал, — ничего не знаешь.

13) Тайна в том, что я всякую минуту другой и все тот же.

То, что я все тот же, делает мое сознание; то, что я всякую минуту другой, делает пространство и время.

14) Я и мир, сознаваемый мною, открываются мне через снятие покрова, открываются мне постепенно таким, каким — не то что я есмь и мир есть — а какими я могу понять в теперешнем состоянии себя и мир. A мне кажется, что то, что открылось мне раньше, есть причина того, что открывается мне после, и что то, что открывается после, есть последствие того, что открылось раньше.

15) Вчера нашла страшная минута сомнения. Главное сомнение было в том, зачем хорошо, по закону Бога, жить? И я благодарю Бога за это сомнение. Оно яснее, несомненнее, чем когда либо, показало мне, что без своего блага нельзя объяснить ничего, и вера в закон Бога без блага не может быть. Вера может быть в закон Бога, когда закон этот дает благо. Основа всего — благо. Жизнь есть благо. Зачем жить [? —] для блага. Для блага, да, но только не для своего личного блага, а для блага всего, Всего. Жизнь же для блага Всего есть любовь.

16) Не любишь себя ¹⁰ — пропал. Любить себя одного — тоже пропал. Спасенье только, когда любишь себя и все, т. е. Бога. Когда же любишь так, то Бог становится и тем, что любит, и то, что любишь.

17) Хорошо только тогда, когда любишь себя, свою душу, «sein schönes Herz», ¹¹ как в детстве.

Но ужасно, когда любишь себя, свое тело или чужое тело, как женщины, гимнасты. ¹²

1. 1. Далее в подлиннике следуют слова: Записать надо и стоит зачеркнутая цифра 1, указывающая на то, что автор хотел начать выписывание мыслей. Но так как выписывание мыслей было прервано дальнейшей записъю, то слова: Записать надо мы помещаем ниже, непосредственно перед записью мыслей.
2. 2. Зачеркнуто: 4)
3. 3. Написано: высшаго свойства
4. 4. Мысли 4 и следующие в подлиннике ошибочно помечены на единицу больше, чем следовало.
5. 5. Зачеркнуто: людей
6. 6. Зачеркнуто: сознания
7. 7. Я понимаю то, что хочу сказать.
8. 8. Зачеркнуто: назвать
9. 9. Зачеркнуто: не[преодолимое]
10. 10. Зачеркнуто: (и никого)
11. 11. свое прекрасное сердце
12. 12. Зачеркнуто: или чувственно влюблен[ные]

30 Сент. 1906. Я. П.

Просмотрел привезенные коректуры. Начал было рассказ о священнике. Чудный сюжет, но начал слишком смело, подробно. Не готов еще, а очень хотелось бы написать. Философск[iй], метафиз[ически]-религiозный вопрос нудит и требует выражения более ясного. И кажется, что нынче, если не нашел рѣшен[iя], то приблизился очень к нему.

Читаю Гёте и вижу все вредное влияние этого ничтожного, буржуазно эгоистического даровитого человека на то поколение, к[оторое] я застал — в особенности бедного Тургенева с его восхищением перед Фаустом (совсем плохое произведение) и Шекспиром, — тоже произведение Гёте, — и, главное, с той особенной важностью, к[оторая] приписывал[ась] разным статуям Лаоко[о]намъ, Аполона[мъ] и разным стихам и драмам. Сколько я помучался, когда, полюбив Тургенева, желал полюбить то, что он так высоко ставил. Из всех сил старался, и никак не мог. Какой ужасный вред авторитеты, прославленные великие люди, да еще ложные! Записано:

¹ 1) Жизнь в сознании своего духовного (божественного) начала всегда благо. Не может быть не благом (стоики), п[отому] ч[то] то, к чему она стремится: к все большему и большему уяснению, расширению сознания, этого самого она всегда достигает, когда она — в сознании. При смерти она достигает высшей доступной в этой жизни степени и кончается — не сознание, а процесс его раскрывания — расширения. (Подробнее — после.)

2) Что такое порода? Черты предков, повторяющияся в потомках. Так что всякое живое существо носит в себе все черты (или возможность их) всех предков (если верить в Дарвинизм, то всей ² бесконечной лестницы существ) и ³ передает свои черты, к[оторыя] будут безконечно видоизменяться, всем последующим поколениям. Так что каждое существо, как и я сам, есть только частица какого-то одного, временем расчлененного существа — существа бесконечного. Каждый человек, каждое существо есть только одна точка ⁴ среди бесконечного времени и бесконечного пространства. — Так, я, Лев Толстой, есмь временное проявление Толстых, Волконских, Трубецких, Горчаковых и т. д. Я частица нетолько временного, но и пространственного существования. Я выделяю себя из ⁵ этой бесконечности только п[отому], ч[то] сознаю себя.

3) Есть большая прелесть, соблазн в восхвалении, в пользовании славой, но едвали не бòльшая еще есть радость в самоунижении. Я как-то по глухоте не расслушал и сделал глупый вопрос и совершенно искренно сказал: я, кажется, от старости стал и глух и глуп. И, сказав это, мне стало особенно приятно, весело. Думаю, что это всегда так.

4) Записано: о ложном пути народов, устраивающих свою телесную жизнь. Совсем было забыл, что это значило, и сейчас вспомнил всю эту мысль, к[оторая], и когда записал ее, и теперь кажется мне особенно, необыкновенно важной.

Мысль эта в том, что мне думается, что люди пережили или переживают длинный, со времен нетолько Рима, но Египта, Вавилона, период заблуждения, состоящего в направлении всех сил на матерьяльное преуспеяние, в том, что люди для этого преуспеяния жертвовали своим духовным благом, духовны[мъ] совершенствованием. Произошло это от насил[iя] одних людей над другими. Для увеличения своего матерьяльного блага люди поработили своих братьев. Порабощение это признали законным, должным, и от этого извратилась мысль, наука. И эту ложную науку признали законной. От это[го] все бедствия. И мне думается, что теперь наступило время, когда люди сознают эту свою ошибку и исправят ее. И установится или, скорее, разовьется истинная, нужная людям наука духовная, наука о совершенствовании духовном, о средствах наиболее легких достижения его.

5) О гипнозе. Недавно стали говорить о гипнозе, исследовать его — исследовать самые крайния проявления его. И стали преувеличивать, лгать, выдумывать. Но важны не крайния проявления его, а, напротив, самые обычные — то, что один человек начинает смеяться, плакать, сердиться, горячиться, и ⁶ другому невольно хочется делать тоже. Что такое значит, что ⁷ вы читаете трогательные слова, писанные со слезами, и вы плачете, слышите энергич[ескiя] ругательства, видите насилие, и вам хочется сделать тоже? — Исследовать нужно не загипнотизирован[iе] у Шарко, a те удивительные явления, что люди носят дешевую удобную одежду, и вдруг начинают переменять ее на дорогую и неудобную. Все знают, что люди не воскресают, что люди не изменяются от того, [что] их помажут маслом, и т. д., и все верят нелепому, так верят, что совершают во имя этой веры вредные, губительные для себя поступки, идут на смерть, убивают других...

Объяснение этого есть для меня одно:

Жизнь, то, что мы называем жизнью, есть проявление в мире, в различных существах, на различных ступенях всемогущей, вечной, единой существующей (т. е. что все, что есть, это только она) силы (то, что называют Богом). И что сила эта одна во всех существах, только на разных ступенях ясности своего проявления, и потому, как одна струна ⁸ заставляет звучать другую, одинако[во] натянутую, так и тут проявление на равной степени вызывает одинаковые поступки. Чем больше сущест[въ] одинаково настроенных, тем вернее передаются влияния. Чем больше стадо, тем сильнее испуг и стремление. От этого веры в чудотворные иконы, в соціализ[мъ], крестовые детские походы, кровопролитные революции. (Не ясно, нехорошо.)

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: лѣ[стницы]
3. 3. Зачеркнуто: я; далее передает переделано из: передаю
4. 4. Зачеркнуто: соприкосновения двух вечностей также как в пространстве он есть только точка соприкосновения среди бесконечного пространства.
5. 5. Зачеркнуто: всей
6. 6. Зачеркнуто: вам
7. 7. Зачеркнуто: перед вами
8. 8. Зачеркнуто: одинаково натянутая

1 Окт. 1906. Я. П. ¹

Второй день ничего не пишу, чувствую слабость, сонливость, но на душе хорошо, даже очень. Читаю Гёте. С[оня] слаба, жалка тоже очень. Продолжаю записанное в книжечке самое важное о жизни:

1) Если есть что нибудь, когда нибудь, где нибудь, для кого нибудь, то есть только одно, то, что сказано в первых стихах Еванг[елiя] Іоанна, есть сознание, т. е. ² человек сознает нечто. Сначала ³ ему кажется, что это сознание есть ⁴ он сам, но вдумавшись, как это будет видно после, ⁵ он видит, что ⁶ есть только то, что он сознает, а что то, что он считает собою, есть только то ограничение, вследствии к[отораго] он не может сознавать всего того, что сознает. Сознание человека значит то, что он чувствует в себе в какой-то не полной, ограниченной ⁷ мере проявление чего-то бесконечного, всемогущего. И это проявление ⁸ кажется ⁹ ему Иван[омъ], Петром, Львом Толстым. ¹⁰ Человек есть ¹¹ проявление (чтобы не повторять слова безконечнаго, всемогущаго, назову это божественным) божественного существа в ограниченном состоянии. Это проявление божества, сознание ¹² человѣко[мъ] своей божественности, составляющее его, ¹³ ограничено тем, во-1 -х, что оно представляется ¹⁴ в пространстве ограниченным ¹⁵ телом, тем, что проявляется оно не во всем существующем, а только в теле, и еще тем, что свойство всемогущества ¹⁶ имеет только над этим своим телом (не в том смысле, что ¹⁷ человек может сделать все, что хочет, с своим телом, но что те части ¹⁸ его тела, к[оторыя] подлежат ¹⁹ ему, он может направлять, как хочет). ²⁰ Bo-2 -х, ограничено тем, что человек сознает себя не всего, а ясно сознает только ту часть себя, к[оторая] ²¹ заключена в этом ²² его теле, и то не всю, а только ту часть, к[оторая] раскрылась ²³ ему и постоянно и равномерно раскрывается. Так что собой ²⁴ человек называет ту часть мира, к[оторую] сознает и в которой чувствует себя всемогущим, и ту степень раскрытия своего сознания, до которой он дошел. Жизнью же ²⁵ мы называем все большее и большее раскрытие сознания, как во времени, так и в пространстве, т. е. все большее и большее раскрытие своей божественной сущности и вследствии этого все большее и большее расширение сознания, перенесение сознания на другие существа, на все (любовь). Начинается жизнь, когда начинается сознание. Сначала сознание и всемогущество его ограничено своим телом. И в это время тело бывает сильнее всего. Потом тело слабеет, и всемогущество переносится вне себя, на другие существа, покоряемые, как свое тело своим нервным апаратом, любовью, ²⁶ не сейчас, как действует апарат на тело, но так же верно, хотя бы и через столетия. (Хотелось бы лучше выразить. Мысль верна, но неясно выражена.) В этом расширении сознания по мере раскрытия ²⁷ его, в этом жизнь.

Кончается она прекращением сознания, того сознания, к[оторое] мы знаем. Но так как ²⁸ жизнь есть только то, что мы сознаем, то прекращение нашего сознания не может быть причиной прекращения жизни, также как прекращение света солнца при его заходе не может быть указанием на ²⁹ уничтожение солнца. — Нравственный вывод из этого понимания жизни тот, что т[акъ] к[акъ] высшее проявление жизни есть расширение её, любовь, то к этой цели должны быть направлены усилия человека. Люби Бога и ближнего. Будь всемогущ над своим телом: работай, играй, ³⁰ будь семьянином, но знай, что высшее призвание и раскрытие ведет к любви ко Всему. Таково учение монашества, Индусов и всякое нравственно религиозное учение и учение христианское.

Главное — уверенность в том, что то, что есть я, ³¹ есть проявление божества, и что благо только в одном: в сознании себя этой частью Бога, и что все бѣдств[iя] в одном: в признании себя отдѣльны[мъ] от Бога существом. (Много еще нужно бы и хотелось бы писать об этом, да устал и плохо думается.) ³²

Когда я говорю о всемогуществе человека, я разумею под этим то сознание своей жизни, которое может проявляться в момент настоящего. Если человек сознает себя живым, это значит, что он может так или иначе проявить это сознание (пускай он будет бессилен двигаться, говорить, он, пока жив, может так или иначе думать. Если человек не может поступить так или иначе — он мертв. И это не нужно доказывать, это ³³ знают все.) И потому жизнь состоит в этом всемогущем произвольном раскрытии сознания в каждый момент настоящего.

2) Ребенок, Таничка, служит только себе. Его сознание Бога есть сознание своей животной жизни, и он прав. Вырос ребенок, и, как зверь, которому надо кормиться, он испытывает потребность труда. И он ³⁴ входит в общение с природой, работая для своего ³⁵ питания, и он также прав. ³⁶ Он мужает, и является новая нужда — похоть. Он удовлетворяет ей, и у него и у неё дети, надо кормить их. В этом его жизнь, и он прав. И у него общение с супругой, детьми. Круг его деятельности расширяется. И он и жена и дети входят в обществ[енныя] условия. Надо, пользуясь ими — школами, дорогами и т. п. — принимать участие в них, и он прав, заботясь об этих дѣла[хъ]. Круг еще больше расширяется. Но общество не одно. Оно часть человечества и в настоящем, и в прошедшем, и в будущем. И он приведен к необходимости нравственно религиозного учения для всех людей.

Таков ход одного человека. Но люди, проходя через эти ступени, узнали, к чему ведет жизнь человека. И, узнав последнюю цель, ею руководятся в удовлетворении первых. Религиозно воспитывают, религиозно женятся, устраивают обществ[енныя] дела.

(Все очень слабо.)

1. 1. Зачеркнуто: 6)
2. 2. Зачеркнуто: я сознаю что
3. 3. Зачеркнуто: мне
4. 4. Зачеркнуто: я подчеркнуто дважды , мое личное я, Л. Н. Толстой
5. 5. Зачеркнуто: я; далее видит переделано из: вижу
6. 6. Зачеркнуто: сознание это не мое, а я принадлежу этому сознанию) сознает он что-то такое несравненно превосходящее то, что он считает собою, что
7. 7. Зачеркнуто: части
8. 8. Зачеркнуто: мне
9. 9. Зачеркнуто: мною
10. 10. Зачеркнуто: Я; далее есть переделано из: есмь
11. 11. Зачеркнуто: соз[нанiе]
12. 12. Зачеркнуто: мною
13. 13. Переделано из: меня
14. 14. Зачеркнуто: мне
15. 15. Зачеркнуто: моим
16. 16. Зачеркнуто: я; далее имеет переделано из: имею
17. 17. Зачеркнуто: я; далее может переделано из: могу
18. 18. Зачеркнуто: моего
19. 19. Зачеркнуто: мне, я; далее может переделано из: могу
20. 20. Зачеркнуто: Представляется мне еще и ограниченным временем тем, что я сознаю
21. 21. Зачеркнуто: роди[лась]
22. 22. Зачеркнуто: моем
23. 23. Зачеркнуто: мне
24. 24. Зачеркнуто: я
25. 25. Зачеркнуто: я; далее называем переправлено из: называю
26. 26. Зачеркнуто: — Сознание растет
27. 27. Зачеркнуто: себя
28. 28. Зачеркнуто: сознание есть только жизнь и без сознания не может быть никакой жизни
29. 29. Зачеркнуто: пр[екращенiе]
30. 30. Зачеркнуто: же[нись]
31. 31. Подчеркнуто дважды.
32. 32. Здесь в подлиннике стоит знак и написано: Через страницу.
33. 33. Зачеркнуто: мы
34. 34. Зачеркнуто: прав
35. 35. Зачеркнуто: только
36. 36. Зачеркнуто: Но вот

2 Окт. 1906. Я. П.

Сейчас было тяжелое испытание с слепым. Приехал и стал упрека[ть] меня, что не отдал землю, не выкупаю ее теперь, уверяя, что у меня есть деньги. Я ушел от него. Можно б[ыло] мягче. И я не выдержал вполне испытания. Продолжаю быть в усталом состоянии, но думается хорошо, и кажется, что уясняется определение жизни. Сейчас постараюсь изложить в письме Черткову. А записать нужно только:

1) Понятно, что правительство, т. е. люди правительственные, по своему прошедшему поставленные в необходимость заведывать различными частями установленного управления, стараются так или иначе отвечать на предъявляемые к ним требования. Понятно тоже, что человек, недовольный правительством, требованиями его, может отказаться исполнять эти требования, может, охраняя себя, уехать из пределов ¹ влияния правительства, перейти в другое подданство. Но что за странная мысль частного лица заменить существующее правительство новым, и что за странная и преступная деятельность, направленная на достижен[iе] такой цели. А между тем это то самое, что теперь делают все люди нашего праздного круга. —

² «Так что же, так и оставаться с Ник[олаемъ] Павл[овичемъ] или с персидским Шахом?» — «Зачем? Можно и должно бороться уяснением мысли, нельзя у себя — за границей, как Герцен. Главное же, надо бороться пасивным неучастием в том, что считаешь дурным, бороться уяснением нравственных начал, ³ уничтожающих оправдания зла». — «Но это будет долго». — «Во 1 -х, скоро только блох ловят, а во-вторых, такой способ борьбы со злом нетолько не возьмет больше времени, но, напротив, достигнет во много раз скорее цели — и скорее, и вернее. Изменение, сделанное насилием, неизбежно приведет к следующему тоже насильственному изменению. Главное же то, что изменение может совершиться только при ⁴ подъеме общественного сознания. Общественное же сознание всегда понижается — и очень — всякой революцией.

2) Только время дает возможность свободы (всемогущества над тем, что во власти), дает жизнь, т. е. свободу. Время же есть изменение отношений частей пространства. Не будь ограничения времени, ⁵ т. е. будь я сразу, какой я есмь или буду в момент смерти, т. е. будь я тем существом, включающим в себя все воспоминания, весь опыт прожитой жизни, будь это существо сразу, не было бы жизни, не было бы свободы. Свобода и жизнь есть только ⁶ потому, что я постоянно раскрываюсь сам себе, и что в каждый момент этого раскрытия ⁷ я могу так или иначе отнестись к условиям, в к[оторыхъ] нахожусь. Я сказал: не будь ограничения времени; но ограничение времени возможно только при ограничении пространства, т. е. что я сознаю себя частью всего пространственного мира. Если бы — как ни странно это сказать — я был Все, то я не жил бы: я бы только был для кого-то. Если бы я сразу был то, что я есмь — тоже странно сказать — я тоже не жил бы. Для того, чтобы жить и быть свободным, необходимо ограниченное существо в пространстве, проявляющееся во времени. Это самое я и есмь. (Устал, и не хорошо.)

1. 1. Зачеркнуто: дѣй[ствiя]
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Зачеркнуто: противных
4. 4. Зачеркнуто: изм[ѣненiи]
5. 5. Зачеркнуто: не будь существа, раскрывающагося во времени, а
6. 6. Зачеркнуто: благодаря
7. 7. Зачеркнуто: человек; далее могу переделано из: может

3, 4 Окт. 1906. Я. П.

Вчера писал письма: Черткову с изложением понятия жизни. Надо вложить сюда. И о революц[iи] — Ягн. Сейчас утро. Хочу пописать Вас[илiя] Можайского.

10 Окт. 1906. Я. П.

Желания своего не исполнил. Поразил разговор на больш[ой] дороге с Ламинцовским молодым крестьянином революционером, и на другое [утро] чтение газет с 22 казненными, и я начал писать об этом. И вышло очень плохо, но я три дня писал но немногу об этом, и все плохо. Хочется ответить на вопрос: что делать?

Записать надо многое:

1) Только время, т. е. постоянное движение всего и меня, дает возможность свободы, т. е. направления движения, происходящего во мне. Только время дает возможность свободы отдельному существу.

2) То, что я называю своею жизнью, есть сознание божественного начала, проявляющагося в одной части Всего. Часть эта ограничена пределами, представляющимися мне телесностью (материей) в пространстве. И божественное начало это нетолько свободно, но всемогуще и в пределах через изменения во времени. Эти изменения сознания во времени есть то, что я называю жизнью. Проявилось бы бож[ественное] сознание только в ¹ телесности в пространстве — и не было бы движения, не было бы жизни. Жизнь есть проявление бож[ественнаго] начала в пределах пространства движением во времени.

3) Жизнь есть освобождение (все большее и большее) своей божественности. Не началось сознание божественности, свободы — не началась жизнь (сознание это есть во всем органическом). Кончилось это сознание — кончилась жизнь.

4) ² Записано так: умирает не то, что сознаваемо, а то, что сознает. Это не верно. Надо сказать: Смерть есть прекращение сознания в прежней форме.

5) Записано так, после очень тяжелого настроения: Уж очень отвратительна наша жизнь: развлекаются, лечатся, едут куда-то, учатся чему-то, спорят, заботятся о том, до чего нет дела, а жизни нет, п[отому] ч[то] обязанностей нет. Ужасно!!!! Все чаще и чаще чувствую это.

6) Ходил гулять. Чудное осеннее утро, тихо, тепло, зеленя, запах листа. И люди вместо этой чудной природы с полями, лесами, водой, птицами, зверями, устраивают себе в городах другую, искусствен[ную] природу, с заводскими трубами, дворцами, локомобилями, фонографами..... Ужасно, и никак не поправишь....

7) Очень важное. Люди нашего времени гордятся своей наукой. То, что они гордятся так ею, лучше всего показывает то, что она ложная. Истинная наука тем и познается, или, скорее, ³ несомненный признак истинной науки — сознание ничтожности того, что знаешь, в сравнении с тем, что раскрывается. А что наука ложная, в этом нет никакого сомнения. Не в том, что то, что она исследует, неверно, а в том, что это не нужно: некоторое — относительно, в сравнении с тем, что важно и не исследовано, а многое и совсем не нужно. И я твердо уверен, что люди поймут это и начнут разрабатывать единую истинную и нужную науку, к[оторая] теперь ⁴ в загоне — НАУКУ О ТОМ, КАК ЖИТЬ.

⁵ Хорошо бы посвятить остаток жизни, чтобы указать на это людям.

8) Сначала кажется умным производить начало мира не от Творца, а от матерьяльных процесов: туманных пятен и т. п. Потом становится ясно, что оба предположения равны, одинаково неосновательны. Когда же глубже вдумаешься в вопрос, то станет ясно, что производить мир от Бога-Твор[ца] без сравнения разумнее, чем производит его от матерьяльных сил. Производя мир от Творца, допускается, хотя и в грубой форме, начало духовное. Производство же от веществен[ныхъ] сил в бесконечном пространстве и времени — явная бессмыслица.

⁶ Вчера не дописал, а вечером стало больно от холодности с М[ашей] и К[олей], и я пошел к ним и разревелся, но хорошо стало.

1. 1. Переделано из: во; далее зачеркнуто: времени
2. 2. Зачеркнуто: Умирает
3. 3. Зачеркнуто: вѣр[ный]
4. 4. Зачеркнуто: еще не н[ачиналась]
5. 5. Зачеркнуто: 8)
6. 6. Зачеркнуто: 9)

11 Окт. 1906. Я. П.

Пишу о революции. Но плохо идет. И мне не жалко. На душе хорошо очень. Благодарю Тебя, Того, кто во мне. Приди и вселися в меня и очисти....

Записать:

¹ 1) Дурно отнесся к нищему или еще что-то сделал дурное — не помню, но стало совестно, больно, почувствовал раскаяние. Особенно по старому больно, что нельзя поправить, что тот, с кем надо б[ыло] обойтись хорошо, ушел, и уже не догонишь. Это ложное чувство. Не в том дело, что непоправимо последствие моего поступка (оно мож[етъ] б[ыть] и поправимо); а в том, что непоправим самый поступок, что время, в к[оторомъ] он соверше[нъ], не возвратится. Но поправим я сам. Я могу, сознав свой грех, быть осторожным в повторении его. Важны не последствия, а поступок, дающий привычку злую или добрую.

2) Баба, призывающая Бога, даже Ник[олая] Чуд[отворца], как нечто высшее, духовное, ближе к истине самого ученого профес[сора], не признающего ничего не подлежащего наблюдению и рассуждению.

3) Записано так о Маше. Надо Бога любить больше Коли. Это значит то, что если живущий в тебе и сознаваемый тобою Бог зовет к одному делу, а привязанность — к противоположному, то большая ошибка ² предпочесть любовь человеческую. Одно исключение: если N. N. ³ любишь не для себя, а для Бога.

4) Надо бы Кр[угъ] Чт[енiя] составить так, чтобы в каждом дне б[ыла] одна мысль религиозная, метафизическая, определяющая положение человека в мире, а другая — правило полезное, помогающее жить доброй жизнью.

5) Иногда ставят Истину идеалом. Это не верно: истина есть только отсутствие лжи.

6) Часто, когда молясь, повторяю слова, совсем по новому, глубже, чем прежде, понимаю их. Так, нынче, повторяя слова: Ищите Царства Б[ожiя] и правды Его, остальное приложится вам. Цар[ство] Б[ожiе] внутрь вас есть, я понял, что Ц[арство] Б[ожiе] это — в тебе, т. е. чтобы в тебе царствовал Бог. Слова же: остальное приложится — значат не то, что приложится внешнее благо, а то внутреннее благо свободы, всемогущества, спокойств[iя], к[оторое] испытываешь, когда сознаешь себя в божественном.

7) Когда молишься Богу, хотя бы и в самой грубой, просительной форме, то совершаешь уже один первый шаг, необходимый для общения с Богом, признаешь, что благо от Бога; ошибаешься только в том, что ⁴ ожидаешь блага этого извне.

8) Можно считать собою то, в чем проявляется моя жизнь — мое тело и его поступки; и можно — то, что проявляется: бож[ественное] начало. В первом детстве человек считает собою только первое: свое тело; в молодости чаще и чаще ⁵ человек сознает свое божественное. — В старости ⁶ сознание это все усиливается, и, я дум[аю], оно вполне сознается при смерти. Этим объясняется тот восторг, к[оторый] часто испытывают умирающие.

9) Молитва есть ⁷ сознание (как бы оно ни проявлялось) своей божественности. Молящийся молится себе, собою, сознает себя частью Бога.

10) Хорошо бы вновь внести упоминание о Мити в письмо к китайцу.

11) Хотел написать о перенаселении и спасении от него в ⁸ свойственном разумному человеку целомудрии.

12) Ничто не может помешать ⁹ каждому существу делать ¹⁰ предназначенное ему дело (последствия дела могут быть не те, к[оторыя] мы предполагаем, но делу ничто помешать не может). Ничто не может помешать грибу рости, мыши плодиться, яблоне цвести и человеку делать свойственное разумному существу дело: — ¹¹ разумное добро. Ничто не может помешать человеку быть добрым, любить.

13) Человек несвободен только, когда действует противно своей разумной природе.

14) Люди правительства говорят, что правительство необходимо и полезно. Также говорит и кабачник и содержатель распутного дома.

15) Что такое та особенная живость воспринимания мысли, к[оторую] я иногда испытываю, в особенности во время прогулок? Бывает, что понял мысль, передал ее, считаешь ее справедливою — и остаешься холоден к ней; или вдруг она охватит тебя всего, чувствуешь, что это не слова, a дело, что ты должен жить по ней, ею. И это бывает очень радостно.

16) ¹² Мы удивляемся перед растением (как мухоловка), к[оторое] проявляет признаки разума. Также удивительно, когда разумное существо проявляет только признаки жизни животной или растительной.

17) Время дает возможность свободы отдельному существу.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: отдать
3. 3. Так в подлиннике.
4. 4. Зачеркнуто: считаешь
5. 5. Зачеркнуто: проявляется
6. 6. Зачеркнуто: оно пр[оявляется]
7. 7. Зачеркнуто: приз[нание]
8. 8. Зачеркнуто: ест[ественном]
9. 9. Слово помешать вставлено над строкой рукою Д. П. Маковицкого. Это слово взято из сделанной для В. Г. Черткова машинописной копии Дневника, где оно было вставлено Толстым.
10. 10. Подчеркнуто дважды.
11. 11. Зачеркнуто: любви
12. 12. Зачеркнуто: Удивление

14 Окт. 1906. Я. П.

Еще три дня писал под впечатлением встречи на большой дороге, ¹ и мало, и плохо, и нынче, кажется, решил бросить. Все эти дни чувствую себя очень слабым: плохо движусь и еще хуже мыслю.

Нынче утром, гуляя, молился Богу и думал о том, как (я, кажется, уже записал это) у меня постоянно есть религиозная мысль о жизни, о своих обязанностях, и когда она только приходит, она поднимает, поддерживает меня. Но потом действие её ослабевает, и она, как признанная истина, идет в архив и перестает быть двигателем. Так у меня почти произошло теперь с мыслью о том, что жизнь есть сознание своей божественн[ой] сущности и жизнь одною ею без всяких соображений о внешних условиях. (Это относится и до своего тела.) Первое время я испытывал восторг, и казалось, всегда буду жить так, но вот прош[ло] с неделю, и сила воздействия на жизнь ослабевает. Но надеюсь, что не совсем. И теперь, как вспомню, чтò я и в чем моя жизнь, и с этим сознанием отнесусь к вопросам жизни — предстоящим делам, так сейчас спокойствие, твердость, серьезность, свобода от всяких соображений о последствиях. Так это б[ыло], когда думал поговорить с А[ндрюшей] или ответить студенту о моих именьях. Нет, это не пройдет даром. Это придало мне много силы.

² Вчера был милый И[ванъ] И[вановичъ]. Перечел свои печатающияся статьи с удовольствием. И о воспитании и учении. Неприятно б[ыло] письмо Ч[ерткова], его отзыв обо мне. Нездорово это, и прямо чувствую боль — вред. Записать надо только:

1) О том, что христианство наше, скорее, Павлианство, так далеко от истинного христианства, что его надо нетолько открывать, но выпрастывать и спасать.

Нынче это мое живое понимание жизни, как сознания Бога, послужило мне даже в том, что я уже с неделю слаб, вял, не могу ничего делать, и вздумал было тяготиться этим, но вспомнил, что только не делать того, что противно сознанию, и ³ когда и как можешь проявлять его — и стало хорошо.

1. 1. Зачеркнуто: хотя
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Зачеркнуто: не перест[авая]

20 Окт. 1906. Я. П.

Нет, радуюсь тому, что сознание жизни духовной, Бога в себе, не ослабевает. Испытываю ¹ совершенно новое состояние сознания, когда ² признаю себя не Л[ьвомъ] Т[олстымъ], a проявлением духовного беспредельного, единого существа: равнодушие к мнению людей, к состоянию тела, даже к своей производительности; испытываю кроткое, любовное бесстрашие всемогущества. — Прекрасная русская пословица: «как перед Богом». Жить перед Богом.

Здоровье все хуже. Все это время возился с заключ[ительной] главой. И так плохо, что бросил. Читал Чамберл[ена] об Евр[еяхъ]. Нехорошо, хотя много мыслей вызывает. Очень хочется писать и худож[ественное] и религиозно-метафизическое.

Записать многое из книжечки и не записанное следующее:

1) Очень много в нашем, в моем понимании смысла жизни (религии) условного, произвольного, неясного, иногда прямо не правдивого. Хотелось бы выразить см[ыслъ] жизни ³ как можно яснее; и если нет, то ничего не вносить в это определение неясного. —

Неясно, для меня, понятие Бога. Я не имею никакого права говорить про Бога, про всего Бога, тогда как я знаю только то, что во мне есть нечто свободное, всемогущее — хотел сказать: благое, но это качество не может быть приписано этому «нечту», т[акъ] к[акъ] всемогущее и свободное и единое не может не быть благим. Это сознание я знаю и могу жить в нем, и в этом перенесении в это сознание всей своей жизни есть высшее благо человека. Вот все пока.

2) Сознание есть созерцание созерцателя. Созерцатель в зависимости, созерцание свободно.

3) Отделенное существо не могло бы быть свободно, если бы не было времени, т. е. постоянного, непрерывного раскрытия своего существа и других существ. Момент соприкосновения прошедшего с будущим дает возможность свободы.

4) Через пределы своего существа, ⁴ сознаваемые мной телесностью в пространстве, я получаю понятие множества; через ⁵ раскрытие существа, сознаваемое мною временем, я получаю понятие движения.

5) Успешность революции — в зависимости от освобождения от заблуждений.

6) Читал свое: «О Смысле Жизни» и вижу, что теперь я яснее понимаю и мог бы выразить то, что там сказано. А тогда казалось, что лучше нельзя сказать. Тоже будет и с теперешним пониманием и выражением, тоже будет вечно. А я хочу все понять. Если все понять, также как и все обнять, не было бы жизни.

7) ⁶ Жизнь — все в бòльшем ⁷ и бòльшем ⁸ раскрывании. Понимание Бога Творца и даже Бога Христа и даже угодников также на своей стадии законно, как и мое.

8) Все больше и больше занимает меня мысль выделения христианства (отчасти я это бессознательно сделал) из церковного, главное, Павловского христианства. В первый раз чувствую, что это в мои года не по силам предприятие.

Закон и Пророки до Iоан[на]. Отныне же Ц[арство] Б[ожiе] проповедуется, и всякий человек усиливает его. (Л[уки] XVI, 16). Закон б[ылъ] дан Моисе[емъ], но милость и истина через І[исуса] Х[риста]. (Іоанна I, 17). (М[ат]ѳ[ея] XI, 12, 13). Со врем[ени] І[оанна] Кр[естителя]. — Как хорошо бы было вырвать Евангелие из Вѣтх[аго] Зав[ѣта] и Павла! Это б[ыло] бы великое дело.

9) Да, все творящееся в действительном мире не есть Ein Gleichniss, Alles Vergängliche ist nur ein Gleichniss, ⁹ — как говори[тъ] Гёте; но все пространств[енное] и временное есть только проявление божественного, духовного.

10) (Очень важное). Я по старой привычке ожидаю событий извне, своего здоровья, и близких людей, и событий, и успеха.

И все это нетолько глупо, но вредно. Перестань только думать, заботиться о внешнем, и ты невольно перенесешь все ¹⁰ силы жизни на внутреннее, а оно одно нужно и одно в твоей власти.

11) Рассердился на собаку (она погналась за овцами) и хотел побить ее. И почувствовал, как поднялось во мне злое чувство, и подумал: всякая потачка, попустительство злому, похотливому чувству — хотел сказать: нетолько, но надо сказать: только тем и дурны, что усиливают то, от чего надо избавляться. Всякая такая потачка подобна тому, что сделаешь, отстранив препятствие, задерживающее падение предмета.

1. 1. Зачеркнуто: нечто
2. 2. Слово когда в подлиннике написано дважды.
3. 3. Зачеркнуто: самым
4. 4. Зачеркнуто: выраж[ающiеся] проя[вляющiеся]
5. 5. Зачеркнуто: сознаваемое мною
6. 6. Мысль 7 и следующие в записи 20 октября 1906 г. ошибочно пронумерованы автором на единицу меньше, чем следовало.
7. 7. Ударение на слове бòльшем поставлено автором.
8. 8. Ударение на слове бòльшем поставлено автором.
9. 9. подобие, все преходящее есть только подобие
10. 10. Зачеркнуто: уси[лiя]

23 Окт. 1906. Я. П.

Последний раз записал, что продолжаю радоваться сознанию жизни, а нынче как раз должен записать противное: ослабел духовно, главное, тем, что хочу, ищу любви людей — и близких и дальних. Нынче ездил в Ясенки и привез письма все неприятные. То, что они могли быть мне неприятны, показывает, как я сильно опустился. Две дамы рассудительницы, неясные, путанные и прилипчивые (и к ним можно и должно было отнестись любовно, как я и решил, подумав), и потом фелъетон в Харьк[овской] газете того маленького студента, к[оторый] жил здесь летом. Несомненный признак упадка, потери общения с Вечным через сознание, то, что мне стало больно читать его злую и глупую печатную ложь. Кроме того, физически был в дурном, мрачном настроении и долго не мог восстановить свое общение с Богом. Все от того, что радуюсь на любовь людей и близких, и Ч[ерткова], от к[отораго] получил прекрасное письмо о жизни и Боге. Как удивительно понемногу засасывает жизнь или, скорее, как понемногу заносит ту трубу, через к[оторую] общаешься с Богом. Да, надо как пьянства бояться похвалы, выражения любви. То ли дело разговор Франциска с братом Львом о радости совершенной. Рад я уже и тому, что я понял, какую великую услугу мне оказал этот студент своим фельетоном. — Он осуждает меня за то, в чем я не виноват. Но если бы он знал все те гадости, к[оторыя] были и есть у меня в душе, то справедливо осудил бы меня много раз строже. Если же мне досадно за то, что он осуждает, в чем я не виноват, и судит ложно, то можно только жалеть его, как жалел бы, если бы он ошибался и говорил неправду о другом человеке. — Ах, ах, как хорошо бы ¹ никогда не терять этого прямого отношения к Богу, исключающего всякий интерес к людским суждениям. И это можно. Можно быть в сильном и слабом состоянии, в состоянии бездействия, но надо не поддаваться соблазну желания любви к себе. Это страшный соблазн, зачинающийся в первом детстве и до сих пор держащий меня ² или, скорее, постоянно подчиняющий меня своей власти. Сейчас я свободен благодаря фельетону. Но надолго ли.

Все это время возился с Послесловием, и все кажется то плохо, то порядочно, и не могу решить. И в этом деле только отрешись от всякого соображения о мнѣнія[хъ] и чувствах людей, и решение просто.

За все это время очень дурное, желчное физическое состояние, настраивающее на раздражение, нелюбовь. Радуюсь тому, что не пропускаю этого себе и в мыслях борюсь с недобрыми суждениями — останавливаю их. Очень хочется писать священника, но опять ³ думаю о том, какое он произведет впечатление.

Во всех важных делах жизни для того, чтобы не делать зла себе и другим, важнее всего видеть, знать, чувствовать ту черту в каждом деле, ⁴ до которой можно дойти и даже нужно и у которой надо остановиться: Насилие совершаемое надо терпеть; но когда насилие требует от тебя участия в нем, надо остановиться. Тоже и в деле любви. Дело любви в том, чтобы делать другим то, чего они желают. Чтобы ⁵ знать то, чего они желают, надо чувствовать их довольство тем, что для них делается, их благодарность. Но делать то, что вызывает благодарность, похвалу, — уничтожает любовь. (Не хорошо.) Записать надо:

1) Властвующие люди устраивают такую жизнь, в к[оторой] успевают люди того же взгляда на жизнь, того же направления, тех же свойств, как и властвующие.

2) Лежа в постели, я стал вспоминать, потушил ли я лампу, и сколько не думал, не мог вспомнить, нетолько не мог вспомнить, но знал несомненно, что не могу вспомнить, что если я потушил ее (я и потушил), то сделал это бессознательно. Что же такое те поступки, к[оторые] мы совершаем бессознательно и к[оторые] поэтому не остаются в воспоминании, не составляют нас? Поступки эти делает наше тело, но не мы. Они также не мы, как предсмертные или послесмертные содрогания нашего тела или извержения Везувия. Улыбка или страданиe ребенка, к[отор]ыя мы видим, даже жужжание мухи, завязшей в паутине, гораздо больше мы, чем целый ряд наших поступков, не вошедших в наше сознание, а потому и воспоминание. Мы то, что мы сознаем. А любовью мы сознаем очень многое вне себя.

1. 1. Зачеркнуто: всегда
2. 2. Зачернуто: в сво ей власти
3. 3. Зачеркнуто: нет
4. 4. Зачеркнуто: где
5. 5. Зачеркнуто: делать

24 Окт. 1906. Я. П.

Получил гору писем, и одно здоровое ругательное от В[еликанова], и опъяняющих письма два хвалебные. Точно стакан вина. Не пью. Хорошее настроен[iе]. Кажется, что кончил Послесловие. — Ездил вèрхом Саломасова и через засеку домой. Очень хорошо. Как будто помню свое дело и работу в мыслях. Какой сложный процесс жизни. Если бы описать то, что никто не высказывает, иногда и не знает. Теперь 12 часов, ложусь.

25 Окт. 1906. Я. П.

Сейчас прочел неумное, легкомыслен[ное] письмо С. Ц. Д., и захотелось высказать свое осуждение. Потом решил, что для Б[ога] это не надо; напротив. Но Коля вошел, и я не удержался, рассказал и зло осудил. Вот что значит привычка жить для себя, для одобрения людей, а не для Б[ога] и для Его одобрения. Стыдно и больно. Как будто совершил, да и совершил преступление. Поправил окончательно Послѣслов[iе].

Нынче 26 Окт. 1906. Я. П.

Окончил все дела. Послесловие плохо, но послал. Письма все написал, даже отографы. Вчера огорчила Саша, и до сих пор тяжело, п[отому] ч[то] не соберусь поговорить с ней. Сейчас вечер, и очень дурное расположен[iе]. Хочу и не могу вызвать живого сознания своего духовного начала. Думал, вспоминая свое прошедшее, о страшной слепоте молодости. Я осуждаю Анд[рюшу], Сашу. А что был я в 27 лет? Это Кавказ, Турец[кая] война, Севастополь. А уж что я был в 22 года? Это игра, Чулково, охота. Да, жизнь есть делание, совершение себя, и оно идет, пока может, в этой форме. А есть предел. Предел — полное самоотвержение, а оно невозможно для человека животного. И потому надо умереть, т. е. перейти в другую форму. Да так ли?

Очень хочется написать все, что думается человеком; хоть впродолжен[iе] 6 часов, но все. Это было бы страшно ново и поучительно.

¹ Записать оч[ень] важ[ное]. Одно только и есть, но едва ли не самое важное, то, что я говорил с Дориком. Начали мы с того, что в человеке два человека: один не настоящий, тот, кот[ораго] обыкновенно считают ² собою: Федя, Л[евъ] Н[иколаевичъ], Ив[анъ] Ив[ановичъ], тот, к[оторый] родился мальчиком или девочкой в русской, французской, дворянской, купеческой, крестьянской семье, у кот[ораго] такие глаза, такой нос, кот[орому] столько лет. Это человек не настоящий, a настоящий тот, к[оторый] живет в этом человеке и с каждым годом, днем, часом все больше и больше проявляется и все больше и больше получает власть над Л[ьвомъ] Н[иколаевичемъ], Ив[аномъ] Ив[ановичемъ] и т. п. Человек вообще, живя, желает всяких вещей: и почестей, и веселья, и богатства, и все эти желания большей частью не сбываются, а если и сбываются, то оказываются не стоившими заботы. Это от того, что одно настоящее дело человека — это то, чтобы все больше и больше проявлять свою духовность, все больше и больше овладевать своим телом, становиться все более и более свободным и всегда радостным. И потому человек будет счастлив только тогда, когда в этом одухотворении, овладевании своим телом будет класть свою жизнь, будет желать только этого.

Он будет счастлив, во 1 -х, п[отому], ч[то] желание его всегда будет исполняться, ничто не может помешать этому исполнению; во 2 -х, п[отому], ч[то] во всяком другом деле исполненное желание ослабляет радость исполнения, а в одухотворении чем больше исполнения, тем больше радости.

Одухотворение же есть совершенствование, увеличение любви. ³ И то благо, кот[орое] дает это одухотворе[нiе], совершенствование, увеличение любви, состоит, главное, в том, что человек сам любит (а это лучшее счастье) и любим — и это не малое. (Нехорошо, возвращусь к этому.)

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: единст[веннымъ]
3. 3. Зачеркнуто: И дает

Нынче 9 Нояб. 1906. Я. П.

Был несколько дней нездоров — животом. И была большая слабость физическая — душевное состояние изрядно. Писал письмо Sabatier — нехорошо, но решил послать перед Богом. Слава Богу, не иду назад. Записать:

1) Подчиняться людям ¹ может только человек, к[оторый] ² считает себя свободным. Считает себя свободным тот, кто делает, что хочет; а тот, кто делает, что хочет, раб всего. Свободен только тот, кто считает себя рабом Бога и делает только то, чего хочет Бог и чему никто и ничто помешать не может. (Хорошо.)

2) Награда доброй жизни, как и самая жизнь, вне времени — в настоящем. Сейчас делаешь хорошо, и сейчас хорошо. Последствия же могут быть и худые и хорошия.

3) Грех богатства, нетолько богатства, но излишка, a тем более большего богатства, кроме своего внутреннего греха пользования трудом, ³ отнимания для себя труда других людей, ⁴ еще и в том — и ужасный грех — в возбуждении зависти и нелюбви людей.

4) Мысль только тогда движет жизнью, когда она добыта своим умом или хотя отвечает на вопрос, возникший в своей душе: мысль же чужая, воспринятая только умом и памятью, не влияет на жизнь и уживается с ⁵ противными ей поступками.

5) Братство, равенство, свобода — бессмыслица, когда они понимаются, как требования внешней формы жизни. От этого-то и была прибавка: «ou la mort». ⁶ Все три ⁷ состояния — последствия свойств человека: братство — это любовь. Только если мы будем любить друг друга, будет братство между людьми. Равенство это смирение. Только если мы будем не превозноситься, а считать себя ниже всех, мы все будем равны. Свобода — это исполнение общего всем закона Бога. Только исполняя закон Бога, мы все наверно будем свободны. (Хорошо.)

6) Человек, как разумное существо, не может не быть нравственным или безнравственным, не может не быть добрым или злым. Не может быть ни то ни сё, п[отому] ч[то] не может не кормиться и не плодиться. А и кормиться и плодиться животное может безразлично, ни нравственно, ни безнравственно, человек же, как разумн[ое] существо, может ⁸ безнравственно кормиться чужими трудами и безнравственно плодиться, не заботясь о детях.

7) Как можно приучить себя класть жизнь в чинах, богатстве, славе, даже в охоте, в колекционерстве, так можно приучить себя класть жизнь в совершенствовании, в постепенном приближении к поставленному пределу. Можно сейчас испытать это: посадить зернушки и начать следить за их ростом, и это ⁹ будет занимать и радовать. Вспомни, как радовался на увеличение силы телесной, ловкости: коньки, плава[нье]. Также попробуй задать себе хоть то, чтобы не сказать в целый день, неделю ничего дурного про людей, и достижение ¹⁰ будет также занимать и радовать.

8) Самоотречение ценно, нужно и радостно только, когда оно религиозное, т. е. отрекаешься от себя для того, чтобы исполнить волю Бога.

9) Пока человек в этой жизни, он не может ни всего отдать ни всего понять. И все таки он должен стараться отдать, и понять как можно больше. И чем больше отдашь и поймешь, тем больше блага.

10) Человек ¹¹ упорно держится своих мыслей, главное, п[отому], ч[то] он дошел до этих мыслей сам, и, м[ожетъ] б[ыть], очень недавно, осудив свое прежнее. И вдруг ему предлагают осудить это свое новое и принять еще более новое, то, [до] чего он не дошел еще. А тут еще одно из самых смешных и вредных суеверий, что стыдно изменять свои убеждения. Стыдно не изменять их, п[отому] ч[то] в все большем [и] большем понимании себя и мира — смысл жизни, а стыдно не переменять их.

11) Если есть Бог, то он не три, не два, не двадцать два, даже не один. Понятие числа не приложимо к Богу.

12) Да, как атлет радуется каждый день, поднимая большую и большую тяжесть и оглядывая свои все разрастающиеся и крепнущие белые (бисепсы) мускулы, так точно можно, если только положишь в этом жизнь и ¹² начнешь работу над своей душой, радоваться на то, что каждый день, ¹³ нынче, ¹⁴ поднял бòльшую, чем вчера, тяжесть, лучше перенес соблазн. Только любоваться нельзя, да и не на что, п[отому] ч[то] всегда остается так много недоделанного.

13) ¹⁵ Нехорошо уверять себя, что любишь людей, что живешь любовью, повторять фальшивые слова Павла или самому придумывать такие. Где нам любить, когда вся жизнь наша основана на зле. Все, чем я пользуюсь, сделано с проклятиями, сделано поневоле, от нужды, к[оторой] я пользуюсь. Говорить про нашу любовь к людям, даже вызывать в себе чувства, подобные любви, все равно, что лаком покрывать нетесанное дерево, скородить непаханное. Мы живем угнетением братьев. Надо, прежде, чем любить, перестать жить их страданиями.

14) Скажи: если бы то, для достижения чего ты трудишься, могло бы быть достигнуто тем, чтобы твоя деятельность осталась бы нетолько неизвестна, но считалась бы подлой, дурной, — продолжал ли бы делать то, что делаешь? Только когда на такой вопрос ответ наверно положительный, можно отдавать все свои силы на избранную деятельность.

15) Все мне думается, что сон, сновидения, кот[орыя] представляются нам событиями, суть воспоминания, но что в сонном состоянии они представляются нам событиями. (Это не ясно, но тут есть что-то.)

16) Христианское человечество стоит перед дилеммой: отречься нетолько от христианства, но и от всякой религии, или отказаться от государства, от могущества, силы. Европейцы, Французы, Американцы, Англичане, Немцы как будто склоняются к первому решению: отказ от религии; надеюсь, что русские изберут второе.

17) Удивительно, что люди не видят того, что и внутренняя, глубокая причина, и последствия совершающейся теперь в России революции не могут быть теже, как причины и последствия революции, бывшей больше ста лет тому назад.

18) Мне представляется, что я движусь и весь мир движется, и я называю это временем, тогда как ничто не движется, а происходит только то, что я открываюсь сам себе вместе с открывающимся мне миром.

Все, что я узнаю: всю мою жизнь, всю жизнь мира, все то, что я знаю из прошедшего, то, что открылось в свое время другим людям и передано мне, все то, что я узнаю из будущего, т. е. того, что открывается мне, все это не движется и не есть ни прошедшее ни будущее, а есть всегда, вне времени. ¹⁶ Оно всегда было, есть и будет и Все неизвестно мне, а только часть этого вечно сущего раскрылась и раскрывается в моей жизни.

¹⁷ Моя жизнь со ¹⁸ всем видимым из моей жизни миром раскрывается мне, но она всегда была и есть и будет; и моя смерть, о к[отор]ой я знаю по наблюдению и сознанию, тоже уже есть. ¹⁹ И есть все то, что сопряжено с смертью. ²⁰ Так что случиться со мною и со всем миром ничего не может, так как все уже есть.

Жизнь есть все большее и большее открытие того, что есть, ²¹ и потому смерть должна быть тоже открытие, но открытие чего-то такого, чего мы не знаем и не можем знать, т[акъ] к[акъ] о том, что открывает жизнь, мы знаем по рассказам людей, о том же, что откроет смерть, ничего не можем знать.

Жизнь есть равномерное, постепенн[ое] раскрытие себя. При раскрытии я ²² сознаю ²³ в себе бесконечную, неограниченную силу, и сознание этой силы дает мне чувство свободы. Мне кажется, что то ²⁴ раскрытие, к[оторое] составляет мою жизнь, есть мое движение и я ²⁵ делаю свою жизнь. Но я не делаю ее, я только имею радость участия в ней. Все, что я сделаю, уже есть. (Все, что я делаю, это только одно из воспоминаний Бога.) Но я имею счастье ²⁶ сознавать себя участником жизни мира. (Не ясно, но я не отчаиваюсь.)

19) Часто бывает тревога, недовольство собой от того, что чувствуешь себя terre à terre, ²⁷ ничего не хочется делать, мысли не ходят. Не надо тревожиться. И это состояние, хотя бы полного идиотизма, хорошо и радостно, только ²⁸ бы быть в согласии с людьми и не делать худого. Корень этого чувства недовольства опять в тщеславии: ты, мол, должен что-то сделать, отличиться, а ты ничего не должен делать, а ждать, чтобы тобой делал хозяин то, что Ему нужно.

Сегодня 10 Ноября.

Было досадно, что не вышла статья. Вот и не поднял гирю.

1. 1. Зачеркнуто: (во всем том, что непротивно Богу)
2. 2. Зачеркнуто: истинно свободен. А истинно свободен
3. 3. Зачеркнуто: др[угихъ]
4. 4. Зачеркнуто: дур[но]
5. 5. Зачеркнуто: совершенн[о]
6. 6. или смерть.
7. 7. Зачеркнуто: начала в
8. 8. Зачеркнуто: кормиться
9. 9. Зачеркнуто: увлечет и
10. 10. Переделано из: приближение.
11. 11. Зачеркнуто: всегда
12. 12. Зачеркнуто: приучишь
13. 13. Зачеркнуто: прибавл
14. 14. Зачеркнуто: перенес
15. 15. Цыфры 13, 14, 15, 16 и 17 в нумерации мыслей в записи 9 ноября 1906 г. в подлиннике подчеркнуты.
16. 16. Зачеркнуто: и неизвѣ[стно]. Оно было и
17. 17. Зачеркнуто: Так
18. 18. Зачеркнуто: дня моего рождения или сознание
19. 19. Зачеркнуто: Есть и все то, что откроется мне после
20. 20. Зачеркнуто: Откро[ется]
21. 21. Зачеркнуто: Последний Конец
22. 22. Зачеркнуто: чувст[вую]
23. 23. Зачеркнуто: свою свободу
24. 24. Зачеркнуто: движ[енiе]
25. 25. Зачеркнуто: могу
26. 26. Зачеркнуто: быть
27. 27. не имеющим возвышенных мыслей и чувств
28. 28. Зачеркнуто: любить

17 Ноября 1906. Я. П.

Целая неделя. Написал Что в[идѣлъ] в[о] с[нѣ] (порядочно) и поправлял коректур[ы] присланного Ч[то] д[ѣлатъ]? и немного серьезнее с Дориком. Живется хорошо. Сознание смысла жизни в исполнении не проходит, a скорее, усиливается. Ох, боюсь похвастаться. Ч[ертковъ] болен, и мне б[ыло] очень страшно потерять его. Неужели и это забота о себе? Умилившее меня письмо Суткового. Начал нынче было писать ¹ Отца Вас[илi]я, но скучно, ничтожно. Все больше и больше думается о значении дилеммы, разрешаемой революцией. Очень хочется написать. Записать:

1) Что сновидения — воспоминания, видно из того, что не знаешь, что б[ыло] прежде и ч[то] после. Связываешь же все воспоминания в последовательный ряд событий в момент пробуждения. От этого и кажется, что длинный сон кончается и сливается с звуком действительным, пробуждающим.

2) Подумал, что если буду так совершенствоваться, то, du train que cela va, ² нечего будет делать скоро. Какое безумие! Не бойся, 1000 лет пройдет, и то не очистишься от самой мерзкой грязи, а что дальше, то идеал дальше. Идеал — полное отречение, а ты в теле.

³ Нынче в ⁴ М[ысляхъ] м[удрыхъ] л[юдей] чудная выписка Лаотсе, к[оторую] я нынче только как следует понял, что совершенство ⁵ и польза, и значение, и употребление — только в пустоте. Ступица, сосуд, двери. Для человека высшая и сила, и польза, и благо — в отречении от себя.

3) Часто, особенно теперь, с новой силой вспоминаю и понимаю: Fais ce que dois, advienne que pourra. ⁶ Человек ходит, Бог водит. Все в этом: в том, чтобы не думать о последствиях поступков, а о доброте, божественности поступков. Понимание этого изменяет всю жизнь.

4) Я не движусь, а открываюсь сам себе. Сознавать это особенно важно п[отому], ч[то] если думаешь, что движешься, то занят условиями, последствиями движения. Если же знаешь, что ты еси вечное, непространственное, божеское «я», то не думаешь о движении, а только о том, чтобы быть тем, что ты еси, т. е. ⁷ свободным, даже всемогущим.

5) Как странно и смешно просить Бога. Не просить надо, а исполнять Его закон, быть Им. ⁸ Одно человеческое отношение к Богу это то, чтобы быть благодарным Ему за то благо, к[оторое] он дал мне, как частице Его. Хозяин поставил своих работник[овъ] в такое положение, что, исполняя то, что он показал им, они получают высшее доступное их воображению благо (благо душевной радости), а они просят его о чем-то. Если они просят, то это значит только то, что они не делают то, что им предназначено.

6) Удивительное место Паскаля, где он говорит: «Наша душа брошена в тело, где она находит: число, время, измерение», — я бы сказал: пространство, время, материю, движение. «Он рассуждает об этом и называет это природой, необходимостью и не может мыслить иначе». То самое, что я думаю теперь. И какое ужасное заблуждение думать, что то самое, что ограничивает истинную жизнь, и есть сама жизнь.

7) ⁹ Понятны верования буддизма о том, что пока не дойдешь до полного самоотречения, будешь возвращаться к жизни (после смерти). Нирвана — это есть не уничтожение, а та новая, неизвестная, непонятная нам жизнь, в к[оторой] не нужно уже самоотречения. ¹⁰ Неправ только буддизм в том что он не ¹¹ признает цели и смысла этой жизни, ведущей к самоотречению. Мы не видим его, но он есть, и потому эта жизнь также реальна, как и всякая другая.

8) Ничего нет гнуснее того эгоизма, к[оторый] относится к своему телесному я, и ничего выше того, к[оторый] сознает одно свое духовное я и ему одному служит.

Нынче приезжает Лева. Буду работать и запишу результаты. Боюсь. Я уже теперь плох.

1. 1. Зачеркнуто: свя[щенника]
2. 2. так, как оно идет,
3. 3. Абзац редактора.
4. 4. Зачеркнуто Круге Чт[енiя]
5. 5. Зачеркнуто: тол[ько]
6. 6. Делай то, что должно, и пусть будет, что будет.
7. 7. Зачеркнуто: всес[ильнымъ]
8. 8. Зачеркнуто: и б[лагодарить]
9. 9. Зачеркнуто: Буддизм прав пока
10. 10. Зачеркнуто: 8)
11. 11. Зачеркнуто: видит

18 Ноября 1906. Я. П.

До сих пор не очень дурно. Нет доброты. Ничего не хочется работать. Написал два ничтожные письма и Дорику плохо и теперь записываю:

1) Все заблуждения философов — от построений объективных. А ¹ несомненно только субъективное, не субъект Ивана, Петра, а субъективное общечеловеческое, познаваемое не одним разумом, но разумом и чувством — сознанием.

2) Надо приучаться спокойно переносить дурные, превратные о тебе суждения, даже не переносить, а быть совершенно равнодушным.

3) Чем меньше думаешь о себе, о своем отношении к Богу, тем больше занят мнением людей. Какое великое дело, какое радостное состояние не переставая сознавать свои обязанности к себе, к Богу! Юродство великое дело.

1. 1. Зачеркнуто: вѣр[но]

21 Ноября 1906. Я. П.

Нынче ночью вспомнил и подумал о том радостно умиленном состоянии, к[оторое] испытывал, бывало, при обращении к Богу, как к существу, с к[оторымъ] могут быть личные отношения, при молитве к Нему. Спросил себя: могу ли теперь испытывать тоже? и ответил: да, и попытался молиться, просить; но когда спросил себя: о чем буду просить, то оказалось, что просить не о чем. Все, ¹ что от Него, все хорошо. Тогда спросил себя: не могу ли просто обратиться к Нему? ² Спросил себя, что я скажу Ему. И сказать нечего. Одно сказать могу: Благодарю за благо, бесконечное благо жизни. Было очень хорошо на душе, и также хорошо и теперь.

Получил ругательное письмо от В[еликанова]. Он называет меня б ю. И хотел б[ыло] отослать ему назад письмо и следующия, но потом опомнился и с благодарностью принял это. Радоваться надо, что слышишь то, что о тебе говорят и думают. Надо бы жалеть его. Но не могу. С Л[евой] было хорошо и нетолько ³ без зла, но зарождается любовь и жалость. Записать: кажется, очень важное.

1) Если все уже есть, и то, что мы называем жизнью во времени, есть только раскрытие того, что есть, то какже понимать сознание своей свободы? —

Для Бога, для всего мира все уже есть, и есть такое, какое есть, и ничто изменено быть не может. Но не то для меня. Пчелы должны заложить детву и заготовить мед, и наверно будет рой, ⁴ и он наверно будет для пчеловода. Он уже есть. Но какая пчела будет нести корм детям, класть ⁵ зародыши, заготовлять мед, и какая погибнет, это зависит от пчелы. Так и люди, всегда будут те, к[оторые] исполнят волю, предначертанi[е] Высшей воли, но кто они будут, зависит от них. Могу быть я и могу не быть. Каждый из нас может быть трутнем, может быть пчелой. Закон же количества трутней и пчел вне ⁶ их власти, — и пчел и людей; и всегда будет и пчел и людей столько, сколько нужно для жизни улья и для жизни мира. В этом-то и благо, великое благо жизни, что я могу быть сотрудником или, скорее, исполнителем воли Бога, закона Его, несомненного закона, хотя я и могу отступать от него. Отдаться, насколько возможно в теле, всеми силами ⁷ исполнению воли Бога может всякий и могут все, и жизнь не уничтожится, всегда будет возможно высшее совершенство. Не может быть только обратного: того, чтобы все не исполняли волю, закон Бога, и чтобы жизнь пошла назад, или, скорее, чтобы не было того, что уже есть. (Все это очень мне показалось и кажется важно, но я дурно записал, выразил.)

Вчера написал для «Родника» «К юнош[амъ]». Порядочно. Не поправлял еще. Нынче интересная статья о революции в Японском журнале, а вчера в Индийском о желтой и белой цивилизации.

1. 1. Зачеркнуто: хоро[шо]
2. 2. Зачеркнуто: Но
3. 3. Зачеркнуто: хоро[шо]
4. 4. Зачеркнуто: и у[же]
5. 5. Зачеркнуто: яй[ца]
6. 6. Зачеркнуто: нашей
7. 7. Зачеркнуто: зак[ону]

23 Ноября 1906. Я. П.

В очень хорошем душевном состоянии любви ко всем. Читал Іоанна послание. Удивительно. Только теперь вполне понимаю. Нынче было великое искушение, к[отор]ое так и не преодолел вполне. Догнал меня Абакумов с просьбой и жалобой за то, что его за дубы приговорили в острог. Очень б[ыло] больно. Он не может понять, что я, муж, не могу сделать по своему, и видит во мне злодея и фарисея, прячущагося за жену. Не осилил перенести любовно, сказал А[бакумову], что мне нельзя жить здесь. И это не добро. — Вообще меня все больше и больше ругают со всех сторон. Это хорошо. Это загоняет к Богу. Только бы удержаться на этом. Вообще чувствую одну из самых больших перемен, совершившихся во мне именно теперь. Чувствую это по спокойствию и радостности и доброму чувству (не смею сказать: любви) к людям. Все почти мои прежния писания последних лет, кроме Евангелия ¹ и некоторых, мне не нравятся по своей недоброте. Не хочется давать их.

Маша сильно волнует меня. Я очень, очень люблю ее.

Да, хочется подвести отделяющую черту под всей прошедшей жизнью и начать новый, хоть самый короткий, но более чистый эпилог.

1. 1. Зачеркнуто: мн[ѣ]

[27 ноября 1906. Я. П.] 26 ноября 1906. Я. П.

Сейчас, час ночи, скончалась Маша. Странное дело. Я не испытывал ни ужаса, ни страха, ни сознания совершающагося чего-то исключительного, ни даже жалости, горя. Я как будто считал нужным вызвать в себе особенное чувство умиления горя и вызывал его, но в глубине души я был более покоен, чем при поступке чужом — не говорю уже своем — нехорошем, не должном. Да, это событие в области телесной и потому безразличное. — Смотрел я все время на нее, как она умирала: удивительно спокойно. Для меня — она была раскрывающееся перед моим раскрыванием существо. Я следил за его раскрыванием, и оно радостно было мне. Но вот раскрывание это в доступной мне области (жизни) прекратилось, т. е. мне перестало быть видно это раскрывание; но то, что раскрывалось, то есть. «Где? Когда?» это вопросы, относящиеся к процессу раскрывания здесь и не могущие быть отнесены к истинной, внепространственной и вневременной жизни. — Записать надо:

1) Во мне постоянно борятся три жизни: 1) животная, 2) во мнении людском и 3) жизнь ¹ божеская. Божеская жизнь, т. е. ² проявление во мне воли, силы божьей, одна жизнь истинная; две первые — подобия жизни, скрывающия истинную. Все различия людей только в том, какая жизнь преобладает; а все живут до конца.

2) На народном языке жалеть значит любить. И это верное определение того рода любви, к[отор]ый больше всего связывает людей и вызывает их любовную деятельность. Есть любовь, когда, видя высоту, правду, радостн[ость] человека — существа, чувствуешь свое единство с ним, желаешь быть им. Это любовь низшего существа к высшему. И есть любовь, и самая нужная — перенесение себя в другого, страдающего человека, сострадание, желание помочь ему. Это: жалеть — любить. Первая любовь может перейти в зависть, вторая может перейти в отвращение. — Первая любовь: любовь к Богу, к святым, к лучш[имъ] людя[мъ], свойственна человеку, но особенно важно развить в себе вторую и не дать ей извратиться в отвращение. В первой любви мы жалеем, что мы не такие, как те, кто лучше нас, во второй любви мы жалеем, что люди не такие, как мы: мы здоровы, целы, а они больны, калеки. Вот тут надо особенно стараться выработать в себе такое же отношение к духовно больным людям, развращенным, заблуждающимся, ³ гордым (что особенно трудно), как и к больным телесно. Не сердиться на них, не спорить с ними, не осуждать их, а если не можешь помочь, то жалеть их за то, что те духовныя калечества и болезни, к[оторыя] они несут, не легче, а еще тяжелее телесных.

3) Я думал прежде — и так записал — что как, положив ⁴ свою жизнь в произращении, можно радоваться на ⁵ успехи произрастания, также можно, положив свою жизнь в совершенствовании, радоваться на успехи. Но это неправда. Свое совершенствование никогда не видишь, если оно действительно. А если видишь, то его нет. Можно только приучить себя класть жизнь не в совершенствовании, а в ⁶ проявлении своей божественной природы, жить по божьи, и усилие заменится привычкой.

4) ⁷ Жизнь, истинная жизнь только в том, чтобы в каждый момент настоящего, не руководясь ни прошедши[мъ] ни будущи[мъ], проявлять свою божескую сущность, жить «побожьи». ⁸ Как это мало, а вся мудрость жизни, вся разгадка её смысла в одном этом.

5) Как в минуты серьезные, когда, как теперь, лежит не похороненное еще тело любимого человека, ярко видна безнравственность и ошибочность и тяжесть жизни богатых. Лучшее средство против горя — труд. А у них нет необходимого труда, есть только веселье. А веселье — неловко, и остается невольно фальшивая, сантиментальная болтовня. Только что получил фальшиво сочувственные письма и телеграммы, и встретил дурочку Кыню, она знала Машу. Я говорю: Слышала наше горе?

— «Слышала», — и тотчас же: «копеечку дай».

Как это много лучше и легче.

1. 1. Зачеркнуто: ист[инная]
2. 2. Зачеркнуто: деятельность
3. 3. Зачеркнуто: особенно
4. 4. Переделано из: посадив; далее зачеркнуто: дерево
5. 5. Зачеркнуто: его рост
6. 6. Зачеркнуто: жиз[ни]
7. 7. Зачеркнуто: Вся мудрость жизни только в том, чтобы
8. 8. Зачеркнуто: не руково

29 Ноября 1906. Я. П.

Сейчас увезли, унесли хоронить. — Слава Богу, держусь в прежнем хорошем духе. С сыновьями сейчас легче.

1) Думал о том, что мы называем Богом, о начале, о том, без чего ничего бы не было, и вспомнил, что Христос не называл это Богом, а Отцом, и не в смысле личности отца, его любви к детям, а главное, в смысле источника, начала всего. Сейчас справлюсь в симфонии. — По ветхому завету 10 стр[аницъ], а по Н[овому] З[авѣту] очень мало. Главное то, что молитва Отче наш и лучшия места Евангелия — везде Отец.

2) Вспомнил, как я лгал в молодости, как солгал Готье, что уезжаю, когда не думал уезжать, только п[отому], что мне казалось, что это ¹ может увеличить его уважение ко мне. И это навело на мысль, что если только люди не считают нравственно дурным ложь, вообще не ² держатся нравственного обязательного закона, они всегда для выгоды своей будут лгать. И будут лгать самым ³ неожиданным манером во время разговора, предполагая, что такая-то ложь может вызвать удовлетворение их тщеславию.

3) Побуждает к деятельности и заставляет воздерживаться прежде всего животная природа человека. Ради требований животной природы человек идет на охоту и ради этих же требований не ест сырое мясо или незрелый плод, а варит и ждет. Кроме животной природы, побуждает к деятелыюсти и сдерживает человека воздействие на него других людей: страх перед ними или перед их мнением. Эти два двигателя всегда в борьбе, ⁴ и ⁵ то один, то другой побеждает. ⁶ Третий двигатель: это требования божеской (духовной) природы человека. Такая же идет борьба между этими требованиями и теми двумя. Смысл жизни, торжество жизни — в победе этого последнего над двумя первыми. Много об этом хочется сказать, но теперь плохо думается.

4) Думал о ⁷ душевном состоян[iи] людей, участвующих в революции.

a) Люди из народа, нуждающияся и страдающия массы. Главныя побудительныя чувства это зависть, корыстолюбие, злоба. И потому они жалки, и великий грех тех, кто приводит их в это состояние.

b) Делатели революции, пресса, проповедники, практически деятельные революционеры. Мотивы этих и чувства: тщеславие, славолюбие, суетливость, самоуверенность, самомнение, ⁸ властолюбие и таже зависть и злоба.

c) Отстаивающие существующее борцы против революции: эгоизм, упорство и злоба, но не столь жестокая, как у первых двух.

Какже не жалеть несчастных захваченн[ыхъ] этой заразой и не стараться остаться свободным от неё и спасти от неё, кого можешь.

5) Очень, очень важное, но боюсь, что по нынешнему слабому состоянию буду не в силах высказать ясно. Вот что: Прочел превосходное место в М[ысляхъ] М[удрыхъ] Л[юдей] Конфуция на 29 Ноября: Небо и земля велики, но..... и подумал о том, что говорить о том, что основа всего есть ⁹ телесное, и что духовное есть произведение телесного, все равно, что сказать, что основа моей телесной жизни есть та пища, к[отор]ой я питаюсь. Хотя и совершенно справедливо, что без пищи я бы не мог жить и что все мое тело есть только превращенная пища, вся моя телесная жизнь не есть пища, а пища есть одно из условий моей телесной жизни, к[отор]ая состоит из сложного моего организма со всеми его отправлениями. Тоже самое и про ¹⁰ материю и духовное существо. Хотя я не знаю моего духовного существа без тела, но я знаю, что тело есть только одно из условий моей духовной жизни, состоящей из непостижимого разумом, но только сознаваемого мною начала. Не было бы организма, не было бы нетолько пищи, но и самого понятия пищи. Точно также, не было бы сознаваемого мною духовного начала, не было бы ни материи, ни этого понятия. Начало всего — мое духовное сознание жизни. Сознание это получает от внешних чувств впечатления и из них составляет мир матерьяльный.

¹¹ Нача[ло] всего — это духовное я. И оно ¹² вне времени. Оно есть, было и будет. (Нет, не то, и сравнение неуместно).

1. 1. Зачеркнуто: содѣйств[уетъ]
2. 2. Зачеркнуто: имеют
3. 3. Зачеркнуто: удиви[тельнымъ]
4. 4. Зачеркнуто: меж ду собой
5. 5. Зачеркнуто: иногда
6. 6. Зачеркнуто: Ест[ь]
7. 7. Зачеркнуто: психологии
8. 8. Зачеркнуто: и таже зави[сть]
9. 9. Зачеркнуто: мат[ерiя]
10. 10. Зачеркнуто: тѣ[ло]
11. 11. Зачеркнуто: Следовательно
12. 12. Зачеркнуто: есть, было

1 Декабря 1906. Я. П.

Чувствую себя очень слабым, но душевное состояние все тоже — очень спокойное и радостное. Не радостное, а довольное. Только теперь понял, как важна внутренняя работа в одиночестве, с Богом: останавливать себя в дурных мыслях не любовных, недобрых, в раздражении нетолько на животных, но на вещи. Зацепился: «ах, чорт». Не надо. В мыслях тщеславных, не говорю уже похотливых, ловить себя и понимать, чувствовать всю свою гадость и бороться с ней. Только когда один с собой, с Богом, и можно работать над собой. А когда с людьми, то уже поздно. Когда с людьми, то поступишь хорошо, только когда заготовил это в единении, в tête-à-tête ¹ с Богом. Это и есть настоящая молитва. Немного времени практиковал это, а уже чувствую плоды радостные.

² Нет-нет и вспомню о Маше, но хорошими, умиленными слезами, не об её потере для себя, а просто о торжественной, пережитой с нею минуте от любви к ней. Записать:

1) Как живо чувствую теперь, что основа, жизнь есть божественная частица, сознаваема[я] нами любовью. Насколько соскакивают животные страсти, отсыхает и спадает кора животности, настолько высвобождается оно, божеское начало — любовь, к[оторая] и есть и была и в детстве и в юности сущность жизни, прикрытая, преобразованная тогда страстями.

2) Если понял не одним умом, a всем внутренним опытом жизни, что ³ жизнь, смысл, ⁴ благо её только в высвобождении заваленной, засоренн[ой], затемненной духовной основы жизни; если понял и положил в этом жизнь, то чем же иным может представляться смерть, как только полным высвобождением этого духовного начала от того, что скрыва[етъ] его ⁵ — от ограничения плоти. И потому смерть должна бы быть не страшна, а желательна, как полное осуществление того, к чему ⁶ шла вся жизнь. ⁷ Мы всегда инстинктивно ждем, ищем, желаем будущего, торопим его пришествие. Смерть, правда, приходит чаще с страданиями и трудом перенесения их, но ничто хорошее не приходит, как роды (евангельское сравнение), без страданий. Но ⁸ женщина, зная, что она рожает, не боится страданий и смело, радостно идет на них. Также должны и мы встречать смерть. И это не слова, а я верю в это. —

3) Сейчас чувствую себя очень слабым, нетолько членами тела, но мозгом, умом. Не могу думать ясно и напряженно, и странное дело, в этом слабом состоянии я сознаю свою жизнь и смысл её и добра, свое дело в жизни лучше, чем в самые светлые в умственном отношении времена. Ум, энергия ума, быстрота его совсем не нужны для понимания и исполнения закона жизни. Скорее напротив: сила божия в слабости совершается. —

1. 1. [один-на-один]
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Зачеркнуто: вся
4. 4. Зачеркнуто: ра[дость]
5. 5. Зачеркнуто: И потому смерть
6. 6. Зачеркнуто: вела
7. 7. Зачеркнуто: От эт[ого]
8. 8. Переделано из: и; далее зачеркнуто: потому

23 Декабря. Я. П. 1906.

Несколько дней нездоров, хорошо думается, радостная готовность к смерти. Записать:

1) Одни говорят (материалисты), что действительно есть только тело, дух же есть иллюзия, огонек, загорающийся на нем. Другие (идеалисты) говорят, что действительно есть только дух, a тело есть временная иллюзия, порождаемая ограниченностью духа. Кто прав? Признай первое, удовлетворяй требованиям тела, и на каждом шагу разочарование, раскаяние и все больший и больший страх неминуемой смерти. Признай второе, и все больше и больше успокоения, радости, свободы и нетолько бесстрашие смерти, но нет её. Какое же может быть сомнение?

2) Я просыпаюсь в постели и сознаю себя таким, каким я был в 35 лет. Это не то что я вспоминаю, а я именно такой. Мне надо вспомнить, чтò я теперь, чтобы сказать, что это — воспоминание. А это не воспоминание, а это то, что я теперь и такой, какой я теперь, и такой, какой я был 40, 30, 20, 10 лет тому назад. То, что я называю воспоминанием, есть только сознание невозможности проявить себя тем, чем я есть: соединением всего того, что я пережил во времени. ¹

1. 1. День 23 декабря 1906 г. вписан в подлинник Дневника рукою А. Л. Толстой.

28 Дек. 1906. Я. П.

Нездоровье прошло, но осталась сердечная слабость. Сильные перебои. И хорошо. Очень серьезно хорошо. Странно, только теперь, когда я накануне смерти, я начинаю жить настоящею жизнью: для себя, для Бога, независимо от людей. И какая это сила. Я не вполне еще овладел ею, но чувствую ее временами. Писал за это время: исправленный Кр[угъ] Чт[енiя] и закон Божий для детей. Очень трудно, но, если Бог позволит — могу сделать. Много нужно записать, и хорошего, но сейчас не могу — поздно, вечер.

Живу и часто вспоминаю последния минуты Маши (не хочется называть ее Машей, так не идет это простое имя тому существу, к[оторое] ушло от меня). Она сидит, обложенная подушками, я держу её худую милую руку, и чувствую, как уходит жизнь, как она уходит. Эти четверть часа одно из самых важных, значительных времен моей жизни.

29 Дек. 1906. Я. П.

Здоровье тела слабо, душевное хорошо. Вышло «Что же делать». Неприятно, слабо, a несомненно правда. Хотел не писать больше статей, а статья О Зн[аченiи] Рев[олюцiи] и письмо офицера и нынче заметка о Что же делать требуют. Главное, надо написать о том, что все их теории историко-экономическия, все это только оправдание скверной жизни, все это только топтание в тупике, из к[отораго] нет выхода. — Записать:

1) Что значит любить Бога? Любить Бога значит любить то Все, чего я сознаю себя частью.

2) Ужасно, когда человек, ¹ вообразивший свою жизнь в теле, видит, что тело это разрушается, да еще с страданиями! Для человека, ² понимающего свою жизнь в духе, разрушение тела есть только усиление духа; ³ страдания же ⁴ необходимые условия этого разрушения.

3) Записано: «Спартанство и изнеженность...» Не помню, должно быть, что в нашем общест[вѣ] потеряно сознание греха изнеженности. Все или большая часть изобретений, к[отор]ыми мы гордимся, ⁵ от жел[ѣзныхъ] дорог до телефон[овъ], направлены на усиление изнеженности.

4) То, что в нашем мире считается единственной и самой важной наукой: естеств[енныя] науки, политико-экономия, история (как она изучается), юриспруденция, социология и пр., совершенно такие же не нужные и большей частью ложные знания, какова в старину была «наука», включавшая в себя богословие, алхимию, аристотелевск[ую] философию, астрологию.

5) Невозможно обнять с матерьяльной точки зрения всякое явление жизни. (Записано так): Тщетны попытки выразить словом... Не помню.

6) Записано так: Каждый занят собой, думает, что он или по крайней мере, его современники..... Не помню.

7) У древних мысли не было о возможности жить без власти и без разделения на народы; теперь мысль эта уже есть, и нельзя спрятать ее и переделать ее сообразно жизни, a неизбежно жизнь переделать по мысли. Так и будет.

8) Как кажется несомненным то, что богатым жить лучше, чем бедным, а между тем как это несомненно несправедливо. И несправедливо не только до известной степени, но всегда и до конца: самая большая бедность лучше небольшой бедности, и самое большое богатство хуже среднего. Всем совершенно равно, и потому тому, кто понимает это, не зачем изменять свое положение. Как вода везде на одном уровне, так и возможность счастия людей в зависимости от богатства или бедности.

9) Записано для себя: перестать писать о общ[ественномъ] устройстве, а только о религии. И как раз уже теперь чувствую необходимость написать об историческ[ихъ] теориях и свободе воли и потому — о нравственности.

10) Как тщетны все убеждения о лучшем устройстве всякого рода политиков, соціалист[овъ], революционеров, так тщетны и мои. Делай то, что можешь, для себя в той области, где ты властен, a последствия предоставь той силе, от к[оторой] они зависят.

11) Часто удивлялся на путаницу понятий таких умных людей, как Вл[адимиръ] Соловьев, ⁶ (сказал бы: Булгаков, если бы признавал в нем ум), и теперь ясно понял, отчего это. Все от того же (как и во всей теперешней науке) признания государства, как чего-то независимо от воли людей существующего, предопределенного, мистического, неизменного.

12) Я огорчаюсь тем, что не увижу при жизни последствий своей деятельности, a вместе с тем огорчаюсь тем, что не нахожу в жизни случая такой деятельности, при к[отор]ой я бы был совершенно уверен, что мною не руководит желание славы людской. У меня есть то самое, что мне нужно, а я жалуюсь.

13) В современной литературе нам с одинаковой притягательностью предлагается все, что производится. Чем дальше назад, тем меньше предлагаемое: бòльшая часть отсеяна временем; еще дальше — еще больше. От того так важны древние. Предлагаемая литература имеет вид конуса вершиной к низу. Близко к этой вершине Браминская мудрость, китайская, буддизм, Стоицизм, Сократ, христианство; дальше, расширяясь, идут Плутарх, Сенека, Цицерон, Марк Аврелий, средневековые мыслители, потом Паскаль, Спиноза, Кант, ⁷ энциклопедисты, потом писатели XIX века и наконец современные. ⁸ Очевидно, и среди современных есть такие, к[оторые] останутся, но трудно попасть на них, во 1 -х, п[отому], ч[то]ихъ так много, что нельзя пересмотреть всех, а во 2 -х, п[отому], ч[то] т[акъ] к[акъ] толпа всегда глупа и безвкусна, выставляется на вид только самое плохое.

14) Записано для Дорикова Кр[уга] Чт[енiя] 1) о том, что обряды должно заменить разумное понимание жизни, и 2) что веселье бывает хорошее и дурное. Часто думал об обрядах. Опасно то, когда исполнение обряда признается добрым поступком, но жалко и лишиться обрядов. Некоторым они нужны. Подумал о том, хорошо ли бы было ввести, н[а]п[римѣръ], обряд в том, чтобы при встрече с каждым человеком войти в общение с ним. Но не говоря о невозможности исполнения в городах, если бы и исполнять в деревне, то, как сейчас, перешло бы в формальность. Нет, обряд это всегда замена религии формой, всегда убивание религии.

15) Часто говорят, что надо не сердиться на дурных людей, но жалеть их. Для того, чтобы это было искренно, надо, чтобы ты сам испытывал счастье от доброй жизни. Только тогда искренно то сожаление, что дурной, заблудший человек лишен того блага, к[оторое] ты имеешь.

16) Для Дѣтск[аго] Зак[она] Божия записывал простые правила: 1) Не осуждать. 2) Не объедаться. 3) Не разжигать похоти. 4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недоброго о людях. 7) Не лениться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отнимать силой. 11) Не мучать животных. 12) Жалеть чужую работу. 13) Обходиться добром со всяким. 14) Старых людей уважать. 15) ⁹

17) Человек в мире подобен работнику, к[отор]аго хозяин взял на содержание с уговором, чтобы работник исполнял хозяйское дело и получал тем больше награждения, чем лучше исполнит, и вместе с тем б[ылъ] готовь всякую минуту быть отосланным хозяином на другую работу или вообще туда, куда захочет хозяин, мож[етъ] быть и на полное уничтожение.

18) Время, ¹⁰ вследствии нашей неспособности, невозможности понять себя всего, ¹¹ дает возможность понять бòльшую часть себя в последовательности. Пространство же, вследствии нашей неспособности, невозможности понять себя всего, ¹² дает возможность понять хотя часть себя в одно и тоже время вне себя.

19) Для практических целей всегда кажется выгодным употребление насилия. Но достижение этих целей обманчиво. Для духовной цели нужно непротивлен[iе] злу, и достигаются невидимые цели.

20) Христианская вера, вообще, только в том и состоит, чтобы не верить себе, не верить тому, что тебе кажется, a верить Богу, тому, что Он велит: не верить кажущимся последствиям, a верить в неизвестные и всегда благодетельные последствия исполнен[iя] воли Божьей.

21) Ты, политический деятель, говоришь, что руководит твоей деятельностью любовь к людям. Ты трудишься для их будущего блага. Но ведь кроме политической деятельности перед тобой огромное поле проявления твоей любви и не в будущем, а в настоящем, и без примеси того зла, к[отор]ое неизбежно в твоей деятельности.

22) С особенной ясностью, приложимостью к жизни почувствовал всю сложность условий жизни и невозможность предвидеть последствий своих поступков: — Разумны только поступки, вытекающие или из животных потребностей или из духовных требований: и те и другие — веления Бога.

23) Самой умной и почтенной дѣятельност[ью] считается политика и наука. А между тем нет более праздного и вредного занятия.

24) Я борюсь с своей привычкой руководствоваться в своей деятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся жизнь, кроме телесных побуждений, была руководима только этим. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключительное положение, а таково свойство всех живущих духовной жизнью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (так это даже признавалось хорошим у древних), с редкими проблесками жизни для служения. Чем дальше, тем больше жизни для Бога и мень[ше] для славы. Так со мной было.

25) Ездил верхом, и так хорошо было, что хотелось молиться. Искал формы молитвы, и нет другой, как только благодарность. Дано все, чего могу желать.

26) (К Дѣтск[ому] зак[ону] Б[ожiю]). Не надо указывать на зло, а вызывать сознание добра. И тогда зло они сами найдут.

27) Положение нашего христианского мира подобно тому, в каком находились бы люди, зашедшие в тупик, из к[отораго] выхода нет. Люди толпятся, теснятся, жмут друг друга, положение становится все хуже и хуже, но они все еще верят, что выход впереди, и вместо того, чтобы остановиться и итти назад, продолжают губить друг друга.

28) Как трудно различить, служишь ли людям для их блага (ради внутреннего стремления любви) или для благодарности, похвалы от них. Поверка одна: будешь ли делать тоже, зная, что никто не узнает. ¹³ При каждом поступке не животного побуждения, спроси: для кого?

29) Можно так определять характеры.

1) Чуткость большая, меньшая и до..... тупости.

2) Ум — б[ольшiй], м[еньшiй] и до..... глупости.

3) Страстность б[ольшая], м[еньшая] и до..... апатии, холодности.

4) Смирение б[ольшее], м[еньшее] и до..... самоувѣреннос[ти].

Можно присоединить еще правдивость и лживос[ть], хотя это свойство не такое основное. И характеры определять проводимыми чертами.

30) Человеку свойственно стремиться к увеличению. Это может быть увеличен[iе] количества рублей, картин, лошадей, увеличение чинов, мускулов, знаний, а увеличен[iе] одно только нужно: увеличение доброты.

31) Люди, подчиняющиеся какой бы то ни было власти, без всякого сравнения свободнее людей, участвующих во власти.

32) Воля Бога в том, чтобы было хорошо, но не мне одному, a всем. О том, что хорошо для деревьев, я почти не знаю; что нужно для животных, я ¹⁴ приблизительно знаю; о том, что хорошо для людей, я совсем знаю. Вот и надо исполнять эту волю Бога.

33) Историко-экономические мнимые законы это только отрицание свободы человека, отрицание нравственности, оправдание зла.

1. 1. Зачеркнуто: положивший
2. 2. Зачеркнуто: положив[шаго]
3. 3. Зачеркнуто: все
4. 4. Зачеркнуто: усл[овiя]
5. 5. Зачеркнуто: тол[ько]
6. 6. Зачеркнуто: Бул[гаковъ]
7. 7. Зачеркнуто: потом
8. 8. Зачеркнуто: Трудно
9. 9. После этого в подлиннике оставлены незаполненными три строки.
10. 10. Зачеркнуто: есть
11. 11. Зачеркнуто: (так сказать: в длину) а пространство в неспособно[сти]
12. 12. Зачеркнуто: (так сказать: в ширину)
13. 13. Зачеркнуто: 29)
14. 14. Зачеркнуто: по[чти]

31 Дек. 1906. Я. П. 12 [ый] час[ъ].

Все болею, и все хорошее состояние. Нынче было испытание — письмо Великанова. ¹ Ясно стало, что надо быть благодарным, так очевидно пока[зало] тщету заботы об мнении людей. Писал дѣтск[iй] Зак[онъ] Бож[iй]. Не дурно. Записать:

1) ² То, что мы понимаем движением, есть проявление все большее и большее ³ в себе вечного сознания. Движение есть сознание своей божественности. Без движения не было бы жизни. Благодаря этому движению, жизнь трепещет в нас. Неясно, но постараюсь выразить яснее.

⁴ Сейчас новый 1907 год.

⁵ Таже мысль прекрасно выражена у Амиеля: чтобы увидать всю сферу, надо обойти ее, или чтобы она вертелась. Движение жизни есть вертящаяся бесконечная сфера.

1. 1. Зачеркнуто: Пон[ялъ]
2. 2. Зачеркнуто: Время невозможно
3. 3. Зачеркнуто: себя
4. 4. Абзац редактора.
5. 5. Абзац редактора.