1905

1 Янв. 1905. Я. П. Е. б. жив.

Не могу нарадоваться своему счастью. Был у Мар[ьи] Ал[ександровны]. Она тоже испытывает. Как легко бы всем жить так. Ах, если бы хоть немного содействовать этому! —

1 января 1905. Я. П.

Бездна народа, и я устал от них. Но рад тому, что как появление письма, так и это неприятное скопление вызывает не неудовольствие, a поощрение к внутрен[ней] работе: поступить наилучшим образом по отношению к тому, что неприятно. Думал как раз об этом:

1) Мы гадаем, ищем, желаем счастия, т. е. таких условий, при к[оторыхъ] нам бы было хорошо, а между тем нам хорошо может быть только от нашего усилия побороть то, что нам нехорошо. Так что выходит совершенно обратное того, что мы думали: то самое, что мы называем счастьем: здоровье, богатство, слава, красота, все это — Капуи, все это ослабляет нашу энергию, ¹ устраняет возможность или, по крайней мере, не вызывает потребность проявить усилие, — то самое, что дает истинное благо. И ² обратно: все, что считается несчастием, вызывает эти усилия. На этом зиждется и то ужасное заблуждение, что внешния формы обществ[енной] жизни есть благо, и надо устраивать их. — Хочется сказать парадокс, что чем лучше формы обществ[енной] жизни, тем ниже и умы и характеры людей (Америка ³ до освобожд[енiя] негров). Искать того, что называется счастл[ивыми] условиями жизни: богатства, славы, здоровья, красоты, привлекательности, это все равно, что согреваться у печки, а не здоровым трудом на свежем воздухе.

2) Устройство внешних форм обществ[енной] жизни без внутрен[няго] совершенствования — это все равно, что перекладывать без известки, но на новый манер, разваливающееся здание из неотесанных камней. Как ни клади, все не ⁴ будет ⁵ защищ[ено] от непогоды и будет разваливаться.

3) Постепенное уничтожение пределов вещества и движения, с к[оторыми] связана была духовная сущность, когда все больше и больше сознаешь эту сущность, должно быть ⁶ радостно; и я испыты[ваю] это.

4) Жизнь есть переезд на коне от какого-то одного места, ⁷ о кот[оромъ] я не помню, до какого-то другого, кот[ораго] я не знаю, но кот[орое] будет то, подле кот[ораго] конь станет, и надо будет слезать. Или лучше: переезд на корабле, на к[оторый] я сел, не знаю, когда, но с кот[ораго] придется слезть или когда велит капитан, или когда доедешь до последней пристани.

Помни, что ты в пути, что всякую минуту можешь быть ссажен, и что во всяком случае должен будешь слезть на последней пристани (70, 80, 90, 100 лет), и что во время пути надо, чтобы не было плохого, исполнять требования капитана. Сначала весело, ново, и забываешь, что плывешь, потом ⁸ все больше и больше понимаешь свое положение, привыкаешь к нему и, подъезжая к пристани, ⁹ сжился с товарищами, полюбил их, и тебя полюбили, но веришь капитану, к[отор]ый ¹⁰ верно говорит тебе, что тебе там, где он тебя ссадит, будет также хорошо, как и на корабле. ¹¹

1. 1. Зачеркнуто: осл[абляетъ]
2. 2. Зачеркнуто: все
3. 3. Зачеркнуто: Россия
4. 4. Слово не вписано над строкой.
5. 5. Зачеркнуто: заваливаться
6. 6. Зачеркнуто: и есть
7. 7. Зачеркнуто: до
8. 8. Зачеркнуто: пон[имаешь]
9. 9. Зачеркнуто: думаешь
10. 10. Зачеркнуто: ув[ѣряетъ]
11. 11. Зачеркнуто: Корабль идет быстро, не хватайся.

2 Янв. 1905. Я. П.

Здоровье лучше. Гости свалили. На душе радостно. Нынче, гуляя, думал:

1) Жизнь представляется в освобождении духовн[аго] начала от оболочки плоти, — вот так:

Мож[етъ] быть и так:

¹ Чем больше плоти, тем меньше возможности общения, слияния с другими.

Процесс жизни ² отделенной ³ — в освобождении от плоти; процесс жизни общей — в слиянии, в совокупном освобождении от плоти. Как в личной, отдельной жизни освобождение от плоти, сама плоть и движение только кажутся, так и в совокупной жизни это освобождение только кажется. Жизнь человека, моя жизнь уже вся есть освобожденная от плоти, какова она ⁴ в конце жизни; также уже есть и вся освобожденная от вещества и времени жизнь совокупная всего человечества, всего мира. Мне она только кажется вещественной и движущейся, т. е. в пространстве и времени. Для существа же не отделенного, как я, для начала жизни, для Бога, она есть вне вещества и не движется. То, что Все состоит из отделенных и потому вещественных и движущихся существ (для них самих), делает то, что для всех этих отделенных существ есть жизнь, есть участие в божественной жизни. — Не ясно, не хорошо выражено, но все так, как я думаю.

1. 1. Зачеркнуто: Это кажется только вследствии отделенности. В дѣйствит[ельности]
2. 2. Зачеркнуто: как
3. 3. Зачеркнуто: так и общей
4. 4. Зачеркнуто: есть

20 Янв. 1905. Я. П.

Долго не писал. Все это время. И странное дело, все время борюсь с дурным, унылым, бездеятельным состоянием духа. Только и делал, что написал заметку о моей телеграмме и событиях. Все это мало интересует меня. Здоровье хорошо. Записать надо:

1) Живем мы только для того, чтобы пользоваться благом жизни. Весь смысл жизни, доступный нам, только в том, чтобы мы имели возможность участвовать в божеской жизни; и потому мы должны быть счастливы. Если мы несчастливы, то это значить только то, что мы делаем не то, что должно, или не делаем того, что должно. Так что нетолько благо есть последствие ¹ исполнения долга, но наш долг в том, чтобы мы испытывали благо.

2) Музыка есть стенография чувств. Вот что это значит: быстрая или медленная последовательность звуков, ² высота, ³ сила их, все это в речи дополняет слова и смысл их, указывая на те оттенки чувств, к[отор]ые связаны с частями нашей речи. Музыка же без речи берет эти выражения чувств и оттенков ⁴ их и соединяет их, и мы получаем игру чувств без ⁵ того, что вызывает их. От этого так особенно сильно действует музыка, и от этого соединение музыки с словами есть ослабление музыки, есть ⁶ возвращение назад, выписывание буквами стенографических значков.

3) Благодаря старости и тому, что меня будит несколько раз ночью слабость пузыря, вижу сны, сны, интересные, важные, яркие, и не переставая думаю о сне и сновидениях.

Думал вот что: 1) ⁷ в сновидениях я облекаю свои ощущения жизни (ведь все происходить в полупросыпаньи) в те образы воспоминания, к[отор]ые я собрал в бдящем состоянии. Во что я облекаю мои ощущения в жизни? Ведь ощущения — только ощущения ⁸ прикосновения волн эфира, воздуха или самого тела. Если эти ощущения облекаются в образы, чувства, как будто воспоминания, то ⁹ только п[отому], ч[то] я в прежней жизни набрал эти образы и воспоминания. Не в этой жизни, а в прежней ¹⁰ или в какой-то вне этой жизни, п[отому] ч[то] с первых моментов сознания я одно люблю, понимаю, другое не люблю, не понимаю.

Неясно, но что-то есть.

2-е то, что сон похож на жизнь тем, что как во сне бывают несколько степеней пробуждения: думаешь, что проснулся, а только перешел из более полного забвения в менее полное. И бывает еще то, что особенно похоже на жизнь, это — то, что становится во сне мучительно тяжело, и делаешь усилие сознания, и просыпаешься к большей реальности. Я несколько раз так просыпался в жизни. Думаю, что предстоит теперь только последнее, в этой жизни, пробуждение — смерть.

4) Человеку посредством движения своего сознания дана возможность общения со всем проявляющимся в других существах — людях, животных, растенi[яхъ] — сознанием. Для Бога нет движения, все уже есть и ничто не изменяется; для человека же это движение, возможность изменения дает благо. (Совсем неясно. Так записано. Теперь не помню.)

5) Жизнь в материи проявляется движением, разрушающим материю. (Чепуха.)

6) Нам легко видеть теперь обман церкви, когда мы уже вне её; но мы не видим точно такого же обмана того, что называется наукой, п[отому] ч[то] мы в нем.

7) Главное и самое нужное для религиозной жизни — сознание (это знали давно уже все люди) того, что мы не стоим, а нетолько движемся, но летим (как хотите, вверх или вниз) с страшной быстротой. Совсем другое отношение к жизни, если знаешь или если не знаешь, не помнишь этого. Только забывая это, люди хватаются руками, стара[ясь] удержать то, мимо чего пролетают. Нельзя хвататься, руки оторвет.

8) Надо помнить, что мы не на месте, а плывем на большом параходе, и у капитана есть неизвестный нам список, где и когда кого высадить. Пока же нас не высаживают, что же мы можем делать другого, как только то, чтобы, исполняя закон, установленный на параходе, стараться в мире, согласии и любви с сотоварищами провести определенное нам время.

9) Общественный прогресс истинный — в большем и большем единении людей. Для единения людей нужны три вещи: 1) сила, кот[орая] ¹¹ заставляла бы людей ¹² соединяться, также, как для того, чтобы камни сложились в здание, нужно, чтобы были люди каменщики, к[оторые] соединяли бы эти камни. Эта сила есть помимо воли людей: их дело только не мешать проявлению этой силы любви. 2) что нужно, это то, чтобы люди [для того, чтобы] могли соединиться, не ¹³ имели бы свойств, отталкивающих их друг от друга: пороков, страстей, себялюбия, также, как для того, чтобы сложить здание из камней, надо обтесать их, чтобы в них не было ¹⁴ неправильных форм. И третье, что нужно, это то, чтобы, соединившись, люди сознавали бы необходимость и благо этого соединения, и чтобы это сознание держало их вместе также, как известь или цемент держит вместе камни здания. Первое — стихийная сила, второе — самосовершенствование, третье — религия.

10) Я — только сознание, т. е. нечто духовное, но я могу сознавать и себя как тело и как движение. (Неясно, не помню, что.)

1. 1. Зачеркнуто: нашей
2. 2. Зачеркнуто: в речи
3. 3. Зачеркнуто: их
4. 4. Зачеркнуто: чувств
5. 5. Зачеркнуто: определенного
6. 6. Зачеркнуто: выписы[ванiе]
7. 7. Зачеркнуто: жизнь
8. 8. Зачеркнуто: света
9. 9. Зачеркнуто: бла[годаря]
10. 10. Зачеркнуто: п[отому] ч[то]
11. 11. Зачеркнуто: влекла
12. 12. Зачеркнуто: друг к другу. Эта сила есть помимо
13. 13. Зачеркнуто: представляли из себя уг[ловъ]
14. 14. Зачеркнуто: углов

21 Янв. 1905 Я. П. Е[сли] б[уду] ж[ивъ].

Пропустил больше недели. Нынче 29 Ян. 1905. Я. П.

Пишу «Единое на потребу», и от того ли, что я соединил два разные начала или просто не в духе, пишу, но идет плохо. Был все время Поша. Очень люблю его. Саша уехала в Пет[ербургъ]. С[оня] в Москве. Сережа здесь, и мне тяжело с ним. Хочу победить себя, но еще не могу. Рад, что после одного, первого спора (не очень резкого) не пошел дальше. Нынче получил 2-ое письмо от Гали — нехорошее. Есть задор и отсутствие серьезной внутренней религиозной работы. Спорить, доказывать тоже нельзя и потому не надо. ¹ Утром нынче было через Ледерле письмо от двух отказавшихся от службы матросов: они в Кронштате в тюрьме. Хочу сейчас написать им и их начальнику. Поискал в календ[арѣ] имя начальника — не нашел. Раздумал писать. Утром б[ылъ] от Накашидзе милый человек Кипиани, к[отор]ый рассказал чудеса о том, что делается на Кавказе: в Гурии, Имеретии, Менгрелии, Кахетии. Народ решил быть свободн[ымъ] от правительства и устроиться самому. Душан записал. Надо будет изложить. Это — великое дело. Бывают разные состояния: что совестно, грустно, досадно, умиленно, а нынче состояние: все не важно, не интересно, не стòит. ²

Записать надо всетаки многое:

1) Слушал политическия рассуждения, споры, осуждение, и вышел в другую комнату, где с гитарой пели и смеялись.

И я ясно почувствовал святость веселья. Веселье, радость, это — одно из исполнений воли Бога.

2) В последнее время я почувствовал, как я духовно спустился после той ³ духовной, нравственной высоты, на к[отор]ую меня подняло мое пребывание в общении с теми лучшими, мудрейшими людьми, к[отор]ыхъ я читал и в мысли которых вдумывался для своего Круга Чтения. Несомненно можно духовно поднимать и спускать себя тем обществом ⁴ присутствующих или отсутствующих людей, с к[оторымъ] общаешься.

3) Мы так привыкли к болтовне об общем благе, что уже не удивляемся на то, как человек ⁵ не делая никакого дела, прямого труда для общего блага, не высказывая никакой новой мысли, говорит о том, что, по его мнению, нужно делать, чтобы всем б[ыло] хорошо. В сущности, ведь ни один человек не мож[етъ] знать хорошенько, что ему самому нужно для его блага, а он с уверенностью говорить о том, что нужно для всех. Это — особенная черта только нашего времени. Платон, Солон, Конфуций, ⁶ Сен Симон, Фурье, Овен высказывают ⁷ новые идеалы и новые законы; рядовые люди работают для себя, своей семьи, своей общины, предлагая свои мнения о ближайших интересах; но что такое, какое значение всех этих разговоров и статей о всем известном и надоевшем?

4) Записано: Я делаю то, что есть. Это значить то, что жизнь нетолько моя вся от рождения до смерти, т. е. я, какой я стал во всю жизнь, но и жизнь всего мира, все это есть, но мне не видно по моей ограниченности; это открывается мне по мере моего движения в жизни. Это есть, а я делаю это. В этом жизнь.

5) Жизнь моя открывает мне меня самого. В этом открытии себя и есть жизнь. Вся моя жизнь есть один поступок.

И поступок этот совершен. Я только не знаю его. — Что же, стало быть, человек не свободен? — Отчего? Я делаю себя и жизнь. И то, что я делаю, этого самого и хочет Бог. Те отступления, к[оторыя] я делаю от прямого направления воли Бога, ⁸ для меня важны, ⁹ лишая меня блага, но (для Бога) для общего хода жизни так ничтожны, что различие их незаметно. Воля Бога — как бы цилиндр, в пределах к[отораго] направляется моя воля, давая мне благо или зло, но во всяком случае ¹⁰ не выходящая из воли Бога. Убийство сейчас дурно, дурно для того, кто его совершает, но последствия его: раскаяние, жалость, возмущение производят тоже благотворное действие, как и добродетель самопожертвования, любви.

Андрюша сейчас уезжает в П[етербургъ]. Как не могу любить одного, так не могу не любить другого.

1. 1. Место от слов: Нынче получил:.... до слов: не надо в подлиннике выскоблено. Печатаем по цитате этого места в копии письма В. Г. Черткова к Толстому от 1 мая (нов. ст.) 1907 г., хранящейся в архиве В. Г. Черткова.
2. 2. Ударение на слове стòит поставлено автором.
3. 3. Переделано из того; далее зачеркнуто: подъема
4. 4. Зачеркнуто: живых
5. 5. Зачеркнуто: ничего
6. 6. Зачеркнуто: пишут законы
7. 7. Зачеркнуто: новое пон[иманiе]
8. 8. Зачеркнуто: так ничтож[ны]
9. 9. Зачеркнуто: давая мне благо или
10. 10. Зачеркнуто: служащая общему делу. Пр[еступленiе]

30 Янв. 1905. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 1 Февр. 1905. Я. П.

Все пишу свою Ед[иное] на пот[ребу]. Или плохо идет, или вовсе не идет, и продолжаю быть в состоянии «не стòит». ¹ Все яснее тщета и глупость политич[ескихъ] интересов. С Сережей б[ыло] неприятно. Я б[ылъ] не добр. И страдаю за это. Лева б[ылъ] у Царя, и я рад этому. Странно сказать, что это совсем освободило меня от желания воздействовать на Царя. Удивительные сведения из Гурии, как они упразднили правительство и освободились, ² одновременно стали вести лучшую жизнь и стали более свободны. Записать надо очень важное, не знаю, осилю ли. Два дня писал понемногу воспоминания. Записать надо вот что:

1) ³ Жизнь моя и всякая жизнь из себя есть сознание, признание собою ⁴ одной части ⁵ духовного и потому бесконечного, беспредельного существа. То, что я есмь только часть его, я сознаю по тем пределам, к[отор]ые отграничивают меня от Всего; и пределы эти я не могу представлять себе иначе, как только веществом. Пределы эти — мое тело и все меня окружающее. То же, что я есмь часть духовного, следовательно, бесконечного, беспредельного существа, я сознаю по тому изменению, движению, ⁶ происходящему и в моих пределах и вне их, движению, которое соединяет меня со всем и составляет сущность жизни.

Как материя, вещество не существует само по себе, а есть только то, что отделяет меня от Всего, ⁷ слѣдоват[ельно] бесконечного и беспредельного существа, так и изменение, движение, происходящее в моих пределах и вне их, не существует само по себе, а есть только то, что соединяет меня, отделенного от Всего, с тем, от чего я отделен. Как вещество ⁸ есть только п[отому], ч[то] я отделен, ⁹ так что, если бы не б[ыло] меня, не б[ыло] бы никакого вещества, так и движение есть только п[отому], ч[то] ¹⁰ часть духовного существа, к[оторую] я сознаю собою, отделена от Всего и стремится соединиться со Всем; так что, если бы не было моего отделения от Всего, не б[ыло] бы и никакого движения. И потому я представляюсь себе веществом в движении, отделенным этим движением от ¹¹ движущегося вещества Всего.

Все, что движется, мне представляется движущимся, в сущности же ¹² уже есть и всегда было и будет то, к чему, по направлению чего движется что либо. Вся моя жизнь от рождения и до смерти — не смотря на то, что я могу находиться в начале или середине её — уже есть; и то, что будет, также несомненно есть, как и то, что было. Также есть и все то, что будет с человеческим обществом, с планетой землей, с солнечной системой; я только не могу видеть всего, п[отому] ч[то] я отделен от Всего. Я вижу только то, что ¹³ открывается мне по мере моих сил. Я живу и, переходя от одного состояния в другое, вижу (так сказать) внутренность жизни. И, кроме того, главное, имею радость творчества жизни.

То, что все, ¹⁴ что составляет мою жизнь, уже есть, и вместе с тем я творю эту жизнь, не заключает в себе противоречия. Все это есть для ¹⁵ высшего разума, но для меня этого нет, и я имею великую радость творить жизнь в тех пределах, из к[отор]ыхъ ¹⁶ не могу вытти. Если допустить Бога (что необходимо для рассуждений в этой области), то Бог творит жизнь нами, т. е. отделенными ¹⁷ частями своей сущности.

2) Движение есть борьба отделенного ¹⁸ духовнаго существа ¹⁹ с смертью, с тем, что мы называем инерцией. Вещество ²⁰ есть предел духовного существа. Если бы не б[ыло] отделенного духовного существа, ²¹ не было бы вещества и не было бы движения. Как только есть вещество и движение, то непременно должно быть отделенное духовное существо.

Запутался, устал. Первое, до 2-го, кажется, верно и понятно.

Не писал сто лет, т. е. ²² 18 дней. Нынче 18 Февр. 1905. Я. П.

Был слаб умственно все это время. ²³ Печень. Нынче посвежее. Все писал Ед[иное] на потр[ебу]. И все плохо. Все нет конца. Круг Чт[енiя] мне не понравился. Страхов взял на себя работу. И я очень рад. Записать надо, хотя и не многое, но, как кажется, важное. Теперь вечер, и боюсь, что не осилю.

1) Если будет жизнь — где бы и к[ак]ая бы она ни была, или иначе, если есть жизнь, то есть и я. Жизнь это — я. Без меня нет жизни. Это очень важно. Это ответ на вопрос: кончается ли жизнь со смертью? Если бы с уничтожением я, т. е. сознания, уничтожалась жизнь, то я бы сказал и знал, что уничтожается и я. Но жизнь продолжается, поэтому должно продолжаться и я. Жизни нет без я. ²⁴ Когда я вижу, что человек умирает, и ²⁵ мне перестают быть видимы проявления его сознания, то это не доказывает того, чтобы уничтожилось то, что сознает.

2) Без отделения я от Всего нет ни вещества ни движения.

3) Вещество может быть только при движении; движение — только при веществе.

4) ²⁶ Жизнь представляется нам нелепостью только тогда, когда мы принимаем иллюзию я за нечто реальное.

5) ²⁷ Понять иллюзию своего я и реальность своего я — одно и тоже.

6) Сознание есть во всяком случае причина и вещества и движения.

7) Гадание (в древности) есть ничто иное, как желание решения по воле Бога. Воля эта, разумеется, не открывается по внутренностям жертвенного животного, а по религиозному определению жизни и вытекающ[ему] из этого определения руководству поведения. Так что ²⁸ мотив гадан[iя] законен; не законен способ решения.

8) Вспомнил, как удивительно все события моей жизни отклоняли меня от честолюбивой, тщеславной карьеры. И Барятинский, и Левин, и Философов, и....

9) Ничто не движется. Нам кажется только, что все движется, п[отому], ч[то] мы не можем видеть всего.

(Скверно все записал.)

1. 1. Ударение на слове стòит поставлено автором.
2. 2. Зачеркнуто: И очеви[дно]
3. 3. Зачеркнуто: 1) Жизнь моя и всякая жизнь из себя есть сознание отдельной части мира признание собою духовного существа, ограниченного пределами. Пределы эти [переправлено из: этой; далее зачеркнуто: части] я не могу иначе сознавать представлять себе, как только веществом в пространстве; сознание же мое этой части собой
4. 4. Зачеркнуто: ограниченного пределами
5. 5. Зачеркнуто: бесконечного беспредельного
6. 6. Зачеркнуто: жизни
7. 7. Зачеркнуто: делает меня частью духовного
8. 8. Зачеркнуто: существует
9. 9. Зачеркнуто: и так и дви[женiе]
10. 10. Зачеркнуто: я
11. 11. Зачеркнуто: всего.
12. 12. Зачеркнуто: все что
13. 13. Зачеркнуто: я делаю. Делая жизнь свою я
14. 14. Зачеркнуто: это
15. 15. Зачеркнуто: Бога
16. 16. Зачеркнуто: я
17. 17. Зачеркнуто: суще[ствами]
18. 18. отдельного
19. 19. Зачеркнуто: от
20. 20. Зачеркнуто: не отделен
21. 21. Зачеркнуто: был
22. 22. Зачеркнуто: почти
23. 23. Зачеркнуто: Ны[нче]
24. 24. Зачеркнуто: Если я не вижу Я, то не от того, что оно уничтожилось, а оттого, что оно скрылось от моих глаз. (Неясно, но так.)
25. 25. Зачеркнуто: кончается его сознание
26. 26. Зачеркнуто: Общение со Всем происходит тол[ько] в шир[ину] одну сторону через вещество, в другую чере[зъ]
27. 27. Зачеркнуто: Созна[нiе]
28. 28. Зачеркнуто: потребн[ость]

24 Февр. 1905. Я. П.

Начал писать Корн[ея] Вас[ильева]. Плохо. — Все слаб. Занима[лся] Кругом Чтения. Хочется записать о жизни.

1) Я — это сознание в пределах. Пределы эти представляются мне движущимся веществом. Предел вещест[ва] — мое тело, та часть движущагося вещества, к[оторую] я признаю собою. Предел движения — моя жизнь, — та часть ¹ вещественного движения, к[отор]ую я признаю собою.

Если бы б[ыло] сознание Всего, то не б[ыло] [бы] ни вещест[ва], ни движения. И точно также, если бы вовсе не б[ыло] сознания, не б[ыло] [бы] ни вещества ни движения.

Сознание в пределах выражается, представляется движущимся веществом, часть к[отораго] человек ² считает собой.

С точки зрения движения, это ³ — движение от рожд[енiя] до смерти, к[оторое] я считаю собой; с точки зрения вещества, это — вещество моего тела, к[оторое] я считаю собою.

1. 1. Зачеркнуто: движения
2. 2. Зачеркнуто: представляет
3. 3. Зачеркнуто: жизнь

Нынче 28 Февр. 1905. Я. П.

Писал Алешу, совсем плохо. Бросил. Поправил Паскаля и Ламенэ. Дописал Корнея. Порядочно.

1) Человек может жертвовать благами жизни мирской только ради жизни вечной. Всякая жертва вне этой причины не есть жертва, а или подобие её, или ошибка, не рассчет.

2) Большинство людей живут так, как будто идут задом к пропасти. Они знают, что сзади пропасть, в к[оторую] всякую минуту могут упасть, но не смотрят на нее, а развлекаются тем, что видят.

6 Марта 1905. Я. П.

Живу очень счастливо. Поправил Паскаля и Ламенэ. Просмотрел: «Единое на Потребу» и, кажется, больше не буду править. Тут Маша и К[оля]. Написал кое какие ничтожные письма. Записать надо как будто важное:

1) Как смешны люди, исследуя и большую и малую бесконечность своими телескопами и микроскопами. Это все равно, что человек, отыскивающий своих знакомых в доме, в к[отор]омъ, ему сказано, что никто никогда не жил и не может жить. Бесконечность ¹ есть только указание на то, что там, где предмет его изучения идет в бесконечность, как звезды и микробы, ² должна быть ошибка постановки вопроса, и изучение ни к чему не может привести.

2) Подумал о том, что преподается в наших школах, гимназиях: главные предметы: 1) древние языки, граматика — ни на что не нужны; 2) русская литература, ограничивающаяся ближайши[ми], т. е. Бѣлин[скiй], Добролюбов и мы, грешные. Вся же великая всемирная литература закрыта. 3) История, под к[оторой] понимается описание скверных жизней разных негодяев Королей, Императоров, диктаторов, военачальников, т. е. извращение истины, и 4) венец всего — бессмысленные, глупые предания и догматы, к[оторые] дерзко называют Законом Божиим.

³ Это в низших школах. В низших школах отрицание всего разумного и нужного. В высших школах, кроме специальностей, как техника, медицина, сознательно уже преподается матерьялистическое, т. е. ограниченное, узкое учение, долженствующее объяснять все и исключать всякое разумное понимание жизни.

Ужасно!

3) Человек сознает себя существом, не скажу: вечным и вездесущим, но вневременным и внепространственным. Он не может сказать, что он всегда был и будет, ни того, что он живет везде, во всем, но не может себе представить времени, когда он не был, ни такого места, в к[оторомъ] бы он не был — хотел я сказать, но это неверно; скорее можно сказать: ни того, чтобы он был в одном месте своего тела. Так что человек сознает себя ⁴ и вечным и бесконечным существом, ⁵ и частью какого-то целого, ⁶ отделенным от всего остального движущимся веществом. Вся жизнь человека есть ничто иное, как ⁷ переход от одного сознания: от сознания своей отделенности, к сознанию своей вечности и бесконечности, ⁸ бестелесности и неподвижности, или вневременности и внепространственности.

Сначала, младенцем, человек сознает только свое отделенное существо. Начинается же ⁹ расширение сознания признанием жизни в других существах, любовью к ним, продолжается все большим и большим расширением сознания, ¹⁰ все большим и большим сознанием своего духовного вѣчн[аго], безконечн[аго] существа и кончается полным слиянием сознания отдельного существа с сознанием вечным, бесконечным, — сознанием духовного существа. Слияние это есть смерть.

Для телесного ¹¹ сознания отдѣлен[наго] существа — смерть страшна, для духовного, божественного — смерть радостна.

4) Истинное религиозное учение должно состоять в том, чтобы указать людям преимущества сознания вечного, духовнаго перед временным и телесным, научить людей ¹² пользоваться временным и телесным для достижения целей духовных. Ах, кабы уметь ¹³ и успеть хоть кое как сделать это!

1. 1. Зачеркнуто: к[оторую] встречает человек.
2. 2. Зачеркнуто: то[лько]
3. 3. Зачеркнуто: 3)
4. 4. Зачеркнуто: с одной стороны
5. 5. Зачеркнуто: с другой — отделенным от всего остального
6. 6. Зачеркнуто: И пределы своего отделения человек все чувствует в
7. 7. Зачеркнуто: расширение этих пределов
8. 8. Зачеркнуто: вневременности
9. 9. Зачеркнуто: это
10. 10. Зачеркнуто: и
11. 11. Зачеркнуто: отдѣленна[го]
12. 12. Зачеркнуто: употреб[лять]
13. 13. Зачеркнуто: хоть ко[е как]

9 Марта 1905 Я. П.

Писал «Кто я». Ни хорошо, ни дурно. Живется очень хорошо. Все больше помню и приучаюсь жить для Бога. Это не трудно. Дело привычки. Думаю, что возможно и для молодых. Записать хочется сейчас:

1) Жизнь (в этом мире) есть движение неперестающее, неизбежное (лошадь на колесе). Лошадь — это моя ¹ духовная сущность, колесо — это моя отделенность, производящая и материю — колесо — и движение. Движение, деятельность неизбежны. Мое дело только покоряться этому движению, не делать ложных усилий, а выбирать на колесе наилучшее направление, положение. Усилие нужно только отрицательное: не отдаваться своим страстям. —

Главное, мне хочется сказать, что я живо почувствовал, что не нужно делать усилия для произведения какого нибудь дела: нужно только ² усилие в выборе того, что в воле Бога. И тогда всегда легко и хорошо. (Было ясно в душе, а вышло не то. Но je m’entends.) ³

2) Жить этой временной, отдельной жизнью по закону вечной, всеобщей.

3) Как ⁴ опасна жизнь для славы людской! Для себя, для своего эгоизма можно сделать много дурного, но для славы людской делается ужасное, такое, ⁵ к[оторое] в сто, тысячу раз хуже всего того, что может сделать человек из эгоизма.

1. 1. Зачеркнуто: отделенная
2. 2. Зачеркнуто: не делать
3. 3. я понимаю то, что хочу сказать.
4. 4. Зачеркнуто: ужасна
5. 5. Зачеркнуто: с к[оторымъ] н

Нынче 18 Марта 1905. Я. П.

Дней 5 живу не бодро, сплю и борюсь с мрачностью. Это хорошо. Надо внутренное усилие. Вчера вспомнил с осуждением о нелюбимом человеке и поймал себя на разжигании недоброжелательства. Да, или вовсе не думать о нелюбимых (естественно) людях, или, если думать, то только о том, что в них доброе, и меряя их дурное с таким же своим дурным. Свое всегда будет больше, хотя и в другом роде. —

Поправлял вчера «Единое на потребу» и запнулся перед концом. Надо сделать лучше, что не трудно, п[отому] ч[то] очень плохо.

Как трудно, когда в слабом духов[но] состоянии, не думать о мнении людей. Вчера я испытал это. Спустишься с той высоты, где дело только с Богом, и тотчас же попадаешь в людскую сутолку и занять ею. Еще ниже — область своих плотских страстей.

¹ Грустно, что не пишется, не хочется. А меяеду тем, чего же еще желать? Ведь если болен и умер, не буду писать и не буду огорчаться этим. Тоже и теперь. Только, если делаешь, то делай Божье. Вот и все.

Записать надо одно:

1) Тургенев написал хорошую вещь: Гамлет и Дон Кихот и в конце присоединил Горацио. А я думаю, что два главные характера это — Дон Кихот и Горацио, и Санхо Пан[са], и Душечка. Первые большею частью мущины; вторые большей частью женщины. Сыновья мои все Дон Ки[хоты], но без самоотвержения, дочери все — Горации с готовностью к самоотвержению.

1. 1. Зачеркнуто: Зап[иcать]

20 Марта 1905. Я. П.

Все нездоровится. Три дня ничего не писал, кроме писем. Нынче не выходил. Борюсь с славой людской. Письма укорительные, и не мог преодолеть неприятного чувства. — Записать:

1) В детстве — как взброшенное кверху тело, к[оторое] ¹ остановилось перед падением вниз. Сначала не видишь падения, потом радуешься ему (молодость), потом быстрее — удивляешься, потом еще быстрее — отчаиваешься, и потом признаешь и понимаешь, что только и есть это промелькание или бесконечно малое, или безконеч[но] большое.

2) Не помню, надо спать.

1. 1. Зачеркнуто: вдруг

22 Марта 1905. Я. П.

Нынче проснулся. Очень хорошо работал: Единое на Потребу. И кажется, даже наверное, кончил. Хочется много работать. Записать надо одно:

Понял и решил, что для хорошей жизни нужны две вещи: 1) руководиться в жизни только (помимо требований тела) волей Бога, независимо от мнения людей. Даже практиковать юродство (незаметное). И 2) не думая о любви к тебе людей, любить всех людей и, главное, любить нетолько на деле, в сношениях, но в мыслях, в представлении о людях: всегда думать о людях с уважением и любовью, не позволять себе думать недобро. Я сказал: «нетолько, но», а напротив: главное дело — приучить себя думать всегда с любовью о людях, тогда только будешь и обращаться с ними с любовью.

Все эти дни колебался; думал, можно ли, не заботясь о славе людск[ой], о их любви к себе, любить их, и нынче понял, что это нетолько можно, но должно.

Испытываю ¹ чувство любви ко всем, ко Всему, и мне особенно хорошо. Боюсь, что много в этом физического, но всетаки это — ² великое благо. Г[оспо]ди, не отнимай у меня этого. Приди и вселися....

1. 1. Зачеркнуто: большое радостное
2. 2. Зачеркнуто: бол[ьшое]

30 Марта 1905. Я. П.

Последние дни болею сердцем, и от этого ничего не работается, а очень хочется: и Хельчицк[аго], и Илюш[инъ] рассказ. И Фильку, и Несчастную девушку. И учение веры. — Думал о смерти хорошо. Жизнь перед Богом все еще держится. Написал письмо о перекувыркн[утой] телеге. Исправил корректуры Круга. Записать:

1) Нужнее всего мне две вещи: победить заботу о мнении людей и недоброе чувство к ним.

Для первого — пользоваться всяким случаем осуждения, непонимания тебя, не огорчаясь и не справляя.

Для второго очень важное: не позволять себе думать недобро о людях. Нынче б[ылъ] опыт с Л[евой], и нынче опыт первого: письмо о сочинениях.

2) Ничто так не мешает улучшению людей, как забота об устройстве общей жизни, об исправлении, улучшении других.

3) Как правы славянофилы, говоря, что русск[iй] народ избегает власти, удаляется от неё. Он готов предоставлять ее, скорее, дурным людям, чем самому замараться ею. Я думаю, что если это так, то он прав. Все лучше, чем ¹ быть вынужденным употребить насилие. Положение человека под властью тирана гораздо более содействует нравствен[ной] жизни, чем положение избирателя, участника власти.

Это сознание свойственно нетолько славянам, но всем людям. Я думаю, что возможность деспотизма основана на этом. Думаю тоже, что своему участию в правительстве надо приписать безнравственность, индиферентность европейцев и Американцев в конституционных государствах.

4) Я — отделенное от Всего существо. Отделение свое я сознаю ² веществом и движением. Пределы свои я сознаю движущимся веществом. Один предел ³ есть та часть вещества, к[оторую] я сознаю собой, другой — та часть движения, к[оторую] я сознаю собой: ощущение и воспоминание.

1. 1. Зачеркнуто: власт[вовать]
2. 2. Зачеркнуто: телом
3. 3. Зачеркнуто: это то движущееся вещество, к[оторое] я сознаю собою среди дв Всего движущ[агося] вещества.

3 Апреля 1905. Я. П.

Был нездоров сердцем. Все проще и проще, естественнее и естественнее смерть. Несмотря на нездоровье кое-что сделал, именно: Предисловие к Сети Веры (и не дурно) и выборки из Сѣт[и] В[ѣры] (8) и Предисловие к Уч[енiю] XII Ап[остоловъ]. Хуже, но годится. И письмо о перекувыркнутой телѣ[гѣ].

1) Все время думаю о том, как бы приучиться жить совершенно независимо от мнения людского (исключая изучение того, что им (людям) нужно, чтобы можно б[ыло] служить им), независимо даже от желания их любви к себе, а только для Бога, для исполнения закона своей жизни. Я думаю и чувствую даже, что можно приучить себя к этому. При такой одинокой, с одним Богом жизни, теряется энергическая побудительная сила славы, одобрения людского, но приобретается великое спокойствие, постоянство и твердое сознание верности пути. Надо, надо приучать себя к этому. Я думаю, что можно приучить и детей.

2) Луки XVII, 7—10. Удивительная притча. Я только на днях понял все великое значение её. — Мы все хотим совершать подвиги, чтобы люди хвалили нас; если и не похвалы, то хотим награды, ¹ ценим свою заслугу. Это все — ужасное, зловреднейшее заблуждение. Человек не может ничего сделать лучшего, как только исполнить то, что должен. Исполнив же все, что должен, он только не сделал дурного, только не виноват. Он может быть не виноват, но заслуги никакой не может быть. ² Заблуждение о том, что в делах наших есть заслуга, происходить от того же, что мы живем для славы людской, а не для Бога. Только живи для Бога — и ³ поймешь, что не может б[ыть] заслуги. Это только от злого сравнения себя с другими. Помогай другим, если можешь, но не сравнивай себя с ними. Сравнивай себя с тем, что ты должен и мог бы быть. Ты можешь пройти по мосту, можешь не свалиться с него, но больше того, чтобы пройти по мосту (к[оторый] приготовлен для тебя), ты ничего сделать не можешь. Ты можешь не потонуть, но лететь над водой не можешь. И если ты прошел и не свалился, то тебе нечем гордиться. Будь доволен, что есть мост, и ты идешь по нем. Старайся итти получше. Вот и все. Как важно понять это! Все нравственное учение в этом.

3) Еще ясно мне стало то, что для Бога, для той истинной жизни, начало к[оторой] я сознаю в себе, не может быть движения и потому не может быть цели, не может быть близкого и далекого, большего и малого; не может быть хорошего и дурного; но для жизни нашей, для отделенного существа неизбежно существует движение и цель, и близкое и далекое, и худое и доброе, и человек должен жить в этой иллюзии, как в иллюзии движения солнца; но знать он должен, что жизнь его не движется, и вся иллюзия движения — только для его блага.

(Совсем скверно — не то.) ⁴

4) Чем больше живу, тем мне яснее становится, что то, что я называю миром и собою (матерьяльным миром и матерьяльным собою), есть только одна из бесконечно огромного числа возможностей миров и существ. Для каждого отдельного существа есть свой, совсем особенный от моего мир. Не мир матерьяльный, объективный, a условия жизни.

5) Назначение человека — благо. И ⁵ благо, хотя и различное, свойственно ⁶ ребенку, юноше, мужу, старцу.

6) Благо всегда присуще человеку. Как только и насколько нарушается матерьяльн[ое], настолько увеличивается духовн[ое]. (Совсем сплю и пишу неладно.)

7) Умственная мужская деятельность за деньги, в особенности газетная, есть совершенная проституция. И не сравне[нie], а тождество.

1. 1. Зачеркнуто: хотим
2. 2. Зачеркнуто: И это происх[одитъ]
3. 3. Зачеркнуто: не с кѣ[мъ]
4. 4. Взятое в скобки в подлиннике отчеркнуто.
5. 5. Зачеркнуто: это
6. 6. Зачеркнуто: каж[дому]

16 Апреля 1905. Я. П.

Все это время болѣ[ю] сердцем. Прежде не замечал, а теперь чувствую: стѣсненi[е], перебои. И хорошо, серьезно. От этого и не мог работать. А очень хочется и изложение веры и о Генр[и] Джорже, к[отораго] прочел по Николаеву и вновь восхищен.

Бывает это последнее время такое — минутами — ясное понимание жизни, какого никогда прежде не было. Точно сложное уравнение приведено к самому простому выражению и решению.

Записать надо многое.

1) О награде. Жить не для людей, а для Бога кажется трудно, п[отому] ч[то] не видишь награды за добрую жизнь. Так кажется. А это неправда. Бог, к[оторый] в тебе, награждает да еще как (совесть).

2) Главное зло науки: отвлекать от существен[ныхъ] вопросов, обещая какое-то решение чего-то.

Нынче 21 (вечерь) Апр. 1905. Я. П.

За это время лучше сердце. Начал писать: Народ[ные] Заступни[ки]. Недурно. И Ген[ри] Джоржа. Вчера с Бутурл[инымъ] б[ылъ] у Петр[а] Осипова, и он жестко упрекал меня за то, что я говорю, а скупаю землю. Было и больно и хорошо. Почувствовал, как полезно, укрепляюще осуждение, в особенности незаслуженное, и как пагубно, расслабляюще похвалы, и особенно незаслуженные (а они все незаслуженные). Записать надо:

1) Наука — совершенно, как церковь — неуловима. Ты говоришь: вот, ¹ — указывая на дарвинизм, или преступные типы, или тому подобное, — вот чепуха или ложь. Тебе отвечают: да это не наука, а я говорю про настоящую науку, — подразумевая под этим нечто другое, также отрицаемое людьми, признающими другие, а не эту часть науки.

2) В первый раз понял все значение ² заповеди: люби Бога всем с[ердцемъ] и в[сею] д[ушою] т[воею]. Это значит то самое, чего я теперь хочу достигнуть, к чему я с таким трудом теперь приучаю себя; а именно, то, чтобы жить для Бога, служить только Ему, т. е. делать всякое дело только в виду Бога и для того, чтобы делать то, чего Он хочет, независимо от того, чего хочешь сам и чего хотят от тебя люди. И это можно, можно.

3) Сначала, в первое время жизни человек живет только для себя, потом для себя и славы людской (людей таких же, как сам, живущих для себя). Потом начинает жить для себя и для толпы и еще для избранных, наиболее уважаемых людей, и потом начинает жить нетолько для себя и для славы людской, но и для Бога. А надо жить только для Бога. Тогда будет хорошо и тебе, будет и слава людская. Надо приучать себя к этому.

4) Чем хуже становится человеку телесно, тем лучше ему становится духовно. И потому человеку не мож[етъ] б[ыть] дурно. Я долго искал сравнения, выражающего это. Сравнение самое простое: коромысло весов. Чем больше тяжесть на конце телесном, чем хуже телесно и в смысле славы людск[ой] (тоже телесное), тем выше поднимается конец духовный, тем лучше душе.

5) Все чаще и чаще думаю о памяти, о воспоминании, и все важнее и важнее, основнее и основнее представляется мне это свойство. Я получаю впечатление. Его нет в настоящем. Оно есть только в воспоминании, когда я начинаю, вспоминая, обсуждать его, соединять с другими впечатлениями и мыслями. Я получил ³ радость или оскорбление. В ⁴ настоящем ⁵ нет ни ⁶ радости ни оскорбления, оно начинает действовать только в воспоминании. Из бесчисленного количества впечатлений, к[оторыя] я получа[лъ], я очень многия забыл, но они оставили следы в моем духовном существе. Мое духовное существо образовано из них.

6) Если кто нибудь сомневается в том, что жизнь есть нечто духовное, a тело — только необходимое условие, то пусть он подумает о том, что такое его «я». Ведь никак не тело и не сознание тела в настоящем, a сознание всего того, что соединено в одно моим воспоминанием. Даны все эти воспоминания чувствами тела, но существо, к[оторое] я называю собой, никак не тело. Напротив, тело есть нечто, ⁷ хотя и дающее воспоминания, вмѣс[тѣ] с тем и нарушающее духовное сознание. (Дурно выражено, а очень важно и нужно.)

7) Удивительны мудрые и верные мысли, выражаемые спиритами. ⁸ Я записал п[отому], ч[то] имел объяснение этого, а теперь забыл. ⁹

8) Вещество — это предел, в к[оторый] заключено нераздельное духовное начало; движение есть то, что выражает (проявляет) единство, нераздельность духовного существа.

Не будь вещества, не могло бы быть отдельности духовного существа. Или иначе: Отдельность духовного существа представляется веществом. Не будь движения, отделенное существо не было бы единым со Всем. Или иначе: единство отделенного существа со Всем представляется движением.

Не будь нераздельного духовного существа, заключенного в пределы, не было бы жизни. Жизнь есть единство в разделенности, или разделенность в единстве.

9) Только признание духовности мира и иллюзорности материи и движения разрешает загадку бесконечности. Вещество и движение, пространство и время — иллюзии.

10) Отделенность нельзя сознавать без движения вещества.

11) Предел вещества — то вещество, к[оторое] я сознаю собою; предел движения — то движение, к[оторое] я сознаю собою.

12) Я — не мое тело, a движение моего тела. Я — это воспоминание моей жизни, нечто вполне духовное.

13) Мы переходим от животного (обманчивого) сознания к сознанию духовному, истинному, и когда мы переходим в духовное сознание, нам кажется, что мы сами это сделали, что мы свободны. Но это нам кажется только п[отому], ч[то] мы бы могли оставаться в животном сознании.

Je m’entends. ¹⁰

14) Движение само по себе всегда иллюзия. Мы познаем только известную степень движения, а ни самое быстрое, ни самое медленное недоступно нам.

И что же, движусь ли я в вагоне, подвигаясь назад, с той же быстротой, с к[оторой] еду?

Движения нет. Движение есть только отношение отдельных существ.

15) Вещество отделяет и соединяет. Тоже делает и движение. ¹¹ Без вещества не может быть отделенности, ¹² не может быть и без движения. ¹³ Вещество познается только движением; движение познается только веществом.

1. 1. Зачеркнуто: чепуха
2. 2. Зачеркнуто: слов
3. 3. физическую боль, рану
4. 4. Зачеркнуто: первую мин[уту]
5. 5. Зачеркнуто: его
6. 6. Зачеркнуто: боли
7. 7. Зачеркнуто: нарушаю[щее]
8. 8. Зачеркнуто: Я ду
9. 9. После этого в рукописи оставлены незаполненными две строки, что, повидимому указывает на намерение автора впоследствии вернуться к этой мысли.
10. 10. Я понимаю то, что хочу сказать.
11. 11. Зачеркнуто: Без вещества нет движения, без дви[женiя]
12. 12. Зачеркнуто: без
13. 13. Зачеркнуто: Дви[женiе]

Нынче 4 Мая 1905. Я. П.

Казалось, что недавно не писал, а вот прошло почти три недели. Нет, только 2 недели. Не писал ни дневника ни писем. Чувствовал себя очень хорошо, а нынче дурно: слабо, уныло, тупо. За это время окончил Великий Грех. Написал рассказ на молитву. Казалось хорошо и умилялся во время писания, а теперь почти не нравится. Записать:

1) Кто-то, математик, сказал Наполеону о Боге: Je n’ai jamais eu besoin de cette hypotèse. ¹ A я бы сказал: Je n’ai jamais pu faire quoique ce soit de bon sans cette hypotèse. ²

2) Кажется, уж это записано, а не могу не повторить: Жизнь вся моя есть, была и будет, ³ от рождения до смерти. Я только не вижу ее еще всю. Изменить ее я не могу: телесное иллюзорное идет по телесным ⁴ законам, духовное — по духовным. Я только перехожу из одной области в другую, и эти переходы из телесной, т. е. иллюзорной, в духовную, реальную, мне кажутся свобод[ой]. У меня нет свободы, но лучше, чем свобода, то, для чего нужна свобода, — у меня благо, всегдашнее благо. В этом и несомненный смысл жизни. Мне дано благо, ненарушимое благо.

3) Движение — это отделение себя от себя; вещество — это отделение себя от Всего. (Это или очень глубоко мудро или очень глубоко глупо.) ⁵ Для отделения себя от себя нужно движение, и от движения — время. Для отделения себя от Всего нужно вещество, и от вещества — пространство.

4) Я, как отдельное существо, есмь вещество, включающее в себя другие существа, и есмь движение, включающее в себе другие двпжения. И вместе с тем сам включен и в другое вещество и другое движение. (Плохо. — Только от того пишу, что записано.)

5) Для животного существа в человеке нужно счастье извне, для разумного, духовного существа нужно только усилие (усилие сознания) изнутри.

6) Я вижу во сне, что со мной разговаривает человек о том, что было между нами прежде, и я вспоминаю, что это точно было. Точно также, как я вспоминаю на яву то, что было. И воспоминание мое на яву не более реально, чем воспоминание во сне. Я верю, что это было. Доказательство только то, что я помню. Если и другие говорят, что это было, то ведь только их воспоминания. Они столько же ценны, как и воспоминания тех, с к[оторыми] я говорю во сне. — Так что нельзя отрицать того, что вся эта жизнь есть сон, пробуждение от к[отораго] наступить при смерти. И часто к старости, как к концу времени сна, нелепость этой жизни сна становится все яснее и яснее.

7) Саша от боли вспрыснула морфий. Няня не одобрила: пострадать надо, когда Бог посылает. А Мечников хочеть уничтожить нетолько страдания, но и смерть.

Разве он не жалкий, испорченный ребенок в сравнении с народной мудростью старушки?

8) Судковой говорил, что он представляет себе нравственный прогресс человечества таким, что люди будут чувствовать жизнь других нетолько близких, но всех людей и будут испытывать это счастье за всех. А я подумал, что это уже есть, и я уже в сознании могу жить этим и живу. (Неясно, а б[ыло] ясно.)

1. 1. Я никогда не нуждался в этой гипотезе.
2. 2. Я не мог никогда делать ничего хорошего без этой гипотезы.
3. 3. Зачеркнуто: Измѣ[нить]
4. 4. Зачеркнуто: иллюзо[рнымъ]
5. 5. Взятое Толстым в скобки в подлиннике отчеркнуто сверху и снизу.

19 Мая 1905. Я. П.

Не писал больше двух недель. Здоровье все также плохо: постоянная изжога, боль в желудке и печени. Но живу не очень дурно. Мысль о необходимости сознания жизни перед Богом перестала действовать сильно, как новое, но, надеюсь, что проложила колею и часть её (мысли) перешла в бессознательную деятельность. Поправлял все это время Вел[икiй] Гр[ѣхъ] и все еще не кончил. С[оня] больна. Нынче у ней б[ылъ] сильный припадок болей. Записать надо:

1) Записано: сознание останавливает время, т. е. иллюзию. ¹

Вчера получилось известие о разгроме русского флота. Известие это почему-то особенно сильно поразило меня. Мне стало ясно, что это не могло и не может быть иначе: хоть и плохие мы христиане, но скрыть невозможно несовместимость христіанс[каго] исповедания с войной. Последнее время (разумея лет 30 назад) это противоречие стало все более и более ² сознаваться. И потому в войне с народом нехристианским, для кот[ораго] высший идеал — отечество и геройство войны, христианские народы должны ³ быть побеждены. Если до сих пор христ[iанскiе] народы побеждали некультурн[ые] народы, то это происходило только от преимущества технич[ескихъ] военных усовершенствован[iй] христ[iанскихъ] народов: (Китай, Индия, Африк[анскiе] народы, Хивинцы и средне-азиатские); но при равной технике христ[iанскiе] народы неизбѣж[но] должны быть побеждены нехристианскими, как это произошло в войне России с Японией. Япония в несколько десятков лет нетолько сравнялась с Евр[опейскими] и Америк[анскими] народами, но превзошла их в технич[ескихъ] усовершенствованиях. Этот успех Японцев в технике нетолько войны, но и всех матерьяльных усовершен[ствованiй] ясно показал, как дешевы эти технич[ескiя] усоверш[енствованiя], то, что называется культурой. Перенять их и даже дальше придумать ничего не стоит. Дорого, важно и трудно добрая жизнь, чистота, братство, любовь, то самое, чему учит христианство и чем мы пренебрегли. Это нам урок.

Я не говорю этого для того, чтобы утешить себя в том, что Японцы побили нас. Стыд и позор остаются теже. Но только они не в том, что мы побиты Японцами, а в том, что мы взялись делать дело, к[оторое] не умеем делать хорошо и к[оторое] само по себе дурно.

1. 1. Зачеркнуто: Это значит
2. 2. Зачеркнуто: заме
3. 3. Зачеркнуто: уст[упить]

3) Не дописал 19-го и пишу нынче утром, 24 Мая 1905. Я. П.

Нынче приезжает Чер[тковъ]. Все это время исправлял, дополнял В[еликiй] Г[рѣхъ]. Кажется, кончил. Но последний разгром флота вызывает ряд мыслей, к[оторыя] надо высказать.

За последнее время все яснее и яснее представляется мне смысл, т. е. мое (и всех людей) положение в жизни. Иногда так ясно, что жутко.

Здоровье недурно, но правильно слабею и освобождаюсь. Записать надо многое.

1) Сестра Машенька (монахиня) и Пел[агея] Ильин[ишна] тетушка (полумонахиня) в моем представлении сливаются в одно существо. И это так и есть. Духовное существо во всех одно, но здесь, при малом различии формы, это единство яснее представляется.

2) Разница несправедливости земельной собственности и орудий труда в том, что владение землею включает неизбежно власть над людьми, живущими на ней, владение же орудиями труда дает власть только над теми людьми, к[оторые] подчиняются этой власти.

3) Без глаза нет солнца. Без меня нет мира. Это не верно. Без солнца не б[ыло] бы животного и его глаза, но ¹ мир совсем не необходим для того, чтобы б[ыло] сознание, т.е. я. — В сознании своего я есть нечто основное, без чего ничего существовать не может. Я могу допустить, что уничтожится тот мир, к[оторый] я знаю, но не могу допустить своего уничтожения.

4) Люди учат других, как им жить, уговаривают их.... все это недоразумение. Человеку никак нельзя ничего внушить, еще меньше может человек заставить сам себя что нибудь пожелать, понять, полюбить, даже сделать. —

Сам человек над собой ничего не может сделать. Он изменяется, переходя из сознания животного в сознание духовное, и эти изменения ему кажутся самопроизвольными. Но это не так: человек также ² подлежит неизменным законам в области телесной, как и в области духовной. Разница только в том, что в области телесной он страдает, а в области духовной испытывает постоянное благо. (Страдания, испытываемые в области телесной (и страдания необходимые при возрасте, болезнях, старости), показывают только то, что человеку свойственно благо, что благо есть его назначение). И потому человек не может сам на себя воздействовать. Только другие могут воздействовать на него, и он может воздействовать на других в области духовной. Воздействие в области духовной состоит в воссоединении себя со Всем. Чтобы воздействовать на другого, надо только помогать ему вытти из своего одиночества и соединиться со всем ду ховным мір[омъ] прошедшим, настоящим и будущим. (Соединение с будущим есть то, что мы называем идеалом.) Самому же надо укрепляться этим единением.

5) Говорят о нечестности крестьян, о лживости, воровстве. Это-то и ужасно. Ужасно то, что мы, ³ те, к[оторые] ограбили и грабим крестьян, — мы виноваты в этом. Какой честности, правдивости требовать от человека ⁴ по отношению к разбойник[амъ], к[оторые] ограбил[и] и захватил[и] его?

6) Карляйль говорит, что деятельность, труд для человека, для того, чтобы он мог совершенствоваться, также необходим, как то, чтобы глина, из к[оторой] горшечник делает горшки, вертелась бы. Верчение не есть труд только, есть возникшее духовное сознание. (Не вышло, было что-то ясное.)

7) Стареясь, жалко молодых радостей: веселья, дружбы, любви.... И не нужно лишаться их. Стареешься, живи этими радостями в молодых, переносясь в них, любя их, руководя ими.

8) Один смысл жизни: благо. Жизнь подразделена затем, чтобы всякое отделенное существо ⁵ испытывало благо, радовалось бы. Благо разумного существа человека только тогда благо, когда оно благо всех. (Плохо, а так.)

9) Как мы не знаем жизнь трудового народа! Не знаем всех тех жертв жизнями, к[оторыя] они несут ⁶ ради своего труда. Все это я думал, глядя на то, как откапывали засыпанного Сем[ена] Влад[имирова]. Самопожертвование, ⁷ радость самопожертвования — видна в Ал[ексѣе] Жидко[вѣ], Герасиме. Удивительно. Надо бы выяснить это людям.

10) Чем больше занят собою, своей душою, тем меньше занят внешним миром, и тем больше добра вносишь в мир. И на оборот.

11) Жизнь есть расширение, углубление духовного сознания. Все, что мы считаем злом, содействует этому.

12) При смерти уничтожается отделенность и потому прекращается сознание и движения и телесности.

13) Совершенствование есть сама жизнь: расширение сознания. Радостно сознавать его. А ни остановить ни подогнать его нельзя.

14) Очень важное: Полезно заниматься особым родом молитвы. В мыслях перебирать людей нелюбимых, вникая в их душу и думая о них с любовью. У меня длинный список такого поминания. И у всех есть. Это очень полезно.

(Вот эта мысль не моя, я бы не мог выдумать ее, а она пришла мне неизвестно откуда, и я могу и должен пользоваться ею, также как и те, к[оторымъ] я сообщу ее.)

15) Очень хочется вложить в Илюшин рассказ свою исповедь и откровен[iе] о мужиках. А то не успею.

16) Мне кажется, что есть день один и другой, утро, вечер, ночь, год один и другой, весна, лето, зима, что есть Фоканов Миха[йла] — дед, Тарас — отец, Петр — сын и его сын, а все это так кажется только от того, что я отделен и не могу видеть всего сразу; а это все есть, все в одном.

(В роде сумашествия.)

17) Подходят к двери шаги. Я спрашиваю: Кто там? Отвечают: Я. — Кто я? — Да я, — с удивлением, что можно об этом спрашивать. Это мальчик крестьянский. Он знает, что на свете есть только его я. То я, кот[орое] во всем. Я же спрашиваю: о том окошке, через к[оторое] смотрит я.

18) Хотел сказать, что без самоотвержения ничто важное, существенное не совершается. Но это неправда. Надо сказать, что без готовности отдать свою жизнь ничто настоящее не совершается. «И кто погубит душу, тот»......

19) Ничто не может быть признано причиной чего либо.

Причины всего бесконечно разнообразны и отдаленны и необъяснимы.

1. 1. Зачеркнуто: без
2. 2. Написано: даже
3. 3. Зачеркнуто: виноваты
4. 4. Зачеркнуто: пойманнаго разбойниками?
5. 5. Зачеркнуто: пользов[алось]
6. 6. Зачеркнуто: из за
7. 7. Зачеркнуто: гордо[сть]

6 Іюня 1905. Я. П.

Третья[го] дня уехал Ч[ертковъ]. Было очень, сверх ожидания хорошо с ним. Был тяжелый разговор с С. (сыном). Трудное испытание. Я не выдерживаю его. Сократил Вел[икiй] Гр[ѣхъ], выбросил многое. Мне жалко. Поша милый приехал. Здоровье С[они] нехорошо. Хотел написать: сомнительно, да боялся, что она прочтет. Оставляю, п[отому] ч[то] точно сомнительно. — Нынче приехал Малеванец очень хороший, и жду с неудовольствием Долгор[укова].

¹ Вчера сидело много народа: старые, молодые, мужья, жены, девушки, дети, и мне так ясно стало, что это все отверстия — окна, через к[оторыя] ² я вижу Бога. Все они равномерно открываются мне сниманием той пелены, к[оторая] покрывает их. И понимая это, сердиться на них: требовать от них одинакового понимания.

³ Начал купаться 4 дня тому назад. Кишки совсем не действуют. Хорошо. Часто прямо сознаю, что хорошо. Записать надо:

1) Я чувствую, что только начинаю быть похожим на человека, только грубо оболванен. Это не доказывает того, чтобы я, ⁴ начатый я непременно продолжал жить, но значит то, что для чего [-то] это делается, хоть для того, чтобы мне испытывать эту радость совершенствования.

2) Полный человек, каким он должен быть, это челов[ѣкъ] религиозный. Человек без религии — животный, только возможность человека. Таковы ⁵ дети, тако[вы] и нѣкот[орые] и 50 -летние люди.

3) Часто смотрю на жизнь совсем со стороны, как будто не участвуя в ней. И только при этом взгляде видишь ее правильно.

4) Чем старше я становлюсь, тем воспоминания мои становятся живее. И удивительно, вспоминаю только радостное, доброе, и наслаждаюсь воспоминанием не меньше, иногда больше, чем наслаждался действительностью. Что это значит? То, что ничто не проходит, ничто не будет, а все есть. И чем больше открывается жизнь, тем резче выделяется доброе, истинное от дурного, ложного.

5) Пропасть народа, все нарядные, едят, пьют, требуют. Слуги бегают, исполняют. И мне все мучительнее и мучительнее и труднее и труднее участвовать и не осуждать.

6) Аналогия церкви и науки подтверждается во всем: также не доказывают, не объясняют, не вникают в несогласное, а утверждают, не слушают и сердятся.

7) Глядя на все явления мира, в особенности на деятельности, жизни людей, вижу, как понемногу вместе со мной освобождаются от отделенности, расширяются существа, стоящия на различных ступенях. В этом жизнь. И это надо помнить, и тогда не будешь сердиться и негодовать.

8) Меня сравнивают с Руссо. Я много обязан Р[уссо] и люблю его, но есть большая разница. Разница та, что Р[уссо] отрицает всякую цивилизацию, я же отрицаю лже-христианскую. То, что называют цивилизацией, есть рост человечества. Рост необходим, нельзя про него говорить, хорошо ли это или дурно. Это есть, — в нем жизнь. Как рост дерева. Но сук или силы жизни, растущия в суку, неправы, вредны, если они поглощают всю силу роста. ⁶ Это с нашей лжецивилизацией.

9) Если гуляют и топчут хороший луг, я жалею, но не негодую, но когда под видом блага народа, любви к нему, в сущности же из корысти, славы людской и самых разнообразных целей, всковыривают луг и засевают абсянтом или портят, и он зарастает полынью, я не могу не негодовать. Знаю, что дурно, но не могу не негодовать против самодовольных либералов, к[оторые] делают это.

10) Ты хочешь совершенства, и жизнь, ослабляя твое тело и его страсти, помогает тебе. От этого ⁷ бессознательно всегда хочется вперед — уйти из тела, из движенья: из отделенности. Положи свою жизнь в расширении духовном, и ⁸ болѣзн[и], старость, всякие телесные невзгоды, смерть будут благом.

11) Кажется, что ослабеваешь, стареешься, умираешь, а это — крепнешь, ростешь, рождаешься.

12) Уговаривать нельзя, можно только помогать вступить во всемирную духовную жизнь: соединиться с Богом.

13) Ты только передаточное орудие, через кот[орое] действует сила божия. Твое дело только в том, чтобы держать в порядке орудие — себя, свою душу.

14) Я орудие, к[оторымъ] работает Бог. Мое ⁹ благо истинное в том, чтобы участвовать в Его работе. Участвовать же в Его работе я могу только тем, чтобы держать в порядке, чистоте, остроте, правильности то орудие, к[оторое] дано мне. —

15) Не заниматься собой, а работать внешнюю работу, к[оторую] я считаю нужной, все равно, что рубить тупым топором. Только испортишь топор и размочалишь и расщеплешь то, что рубишь, а ничего не ¹⁰ сделаешь, не построишь.

Только когда один, в тишине, т. е. в общении с тем Б[огомъ], к[оторый] в тебе, поднимаешься на ту высоту, на кот[орой] б[ылъ] и можешь быть. С людьми сейчас спускаешься. Я испытывал это с Ч[ертковымъ]. Уж как он мне близок, а как только я не один, я только 1 / 100 себя. Все должны испытывать это.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: смот[ритъ]
3. 3. Абзац редактора.
4. 4. Зачеркнуто: продолжа[лъ]
5. 5. Зачеркнуто: есть
6. 6. Написано: росту
7. 7. Далее в подлиннике написано слово: всегда, повторяющееся после слова: безсознательно.
8. 8. Зачеркнуто: ста[рость]
9. 9. Зачеркнуто: дело
10. 10. Зачеркнуто: пост[роишь]

12 Іюня 1905. Я. П.

Было очень дурное расположение духа. Старался пользозоваться им. Написал в два дня рассказ: Ягоды. Не дурно. Сейчас б[ылъ] Миша и разговаривал хорошо. Очень может быть, что в нем пробудится жизнь. Во всех должна пробудиться.

— Все больше и больше болею своим довольством и окружающей нуждою. Записать надо:

1) Человек не может не быть прав, когда он утверждает себя, свое божественное я, но когда он с ¹ уверенностью правоты, свойственной божественному я, утверждает свое животное, или тщеславное, честолюбивое, исключительное я, тогда он ужасен. В этом основа самоуверенности. ²

2) Зачем? я не знаю, но знаю несомненно, что мне свойственно стремиться к благу, определяя благо и достигая его теми средствами, к[оторыя] даны мне. Ребенком я кричу, плачу, ласкаюсь, чтобы получить желаемое; юношей, мужем прилаживаюсь, борюсь, тружусь, и только старцем вижу, что благо только в служении Богу. И это так. И это можно бы знать теоретически. В этом преподавание религии.

Пишу и сплю. Так слабо себя чувствую. Хотел писать и Силоамск[ую] башн[ю] и Зел[еную] пал[очку] и ничего не могу.

1. 1. Зачеркнуто: сам[оувѣренностью]
2. 2. Зачеркнуто: человек

18 Іюня 1905. Я. П.

Больше недели чувствую себя физически очень дурно: желудок, кишки. Написал только вступление к Вел[икому] Гр[ѣху] и несколько ничтожн[ыхъ] писем. Записать надо несколько, кажущихся мне важными, вещей.

1) (К Силоамск[ой] башне). Это разгром не русского войска и флота, не русск[аго] государства, но разгром всей лже-христианской цивилизации. Чувствую, сознаю и понимаю это с величайшей ясностью. Как бы хорошо б[ыло] съуметь ясно и сильно выразить это. —

Разгром этот начался давно: в ¹ борьбе ² денежной, в борьбе успеха в так называемой научной и художественной деятельности, в к[оторой] евреи не христиане побили всех христиан во всех государствах и вызвали к себе всеобщую зависть и ненависть. Теперь это самое сделали в военном деле, в деле грубой силы Японцы, показав самым очевидным образом то, к чему не должны стремиться христиане, в чем они никогда не успеют, в чем всегда будут побеждены нехристианами: в праздном знании том, что называется наукой, в доставляющих удовольствие забавах, «pflichtloser Genuss», ³ и в средствах насилия. — История совершает обучение христиан отрицательным путем: показываешь им, чего они не должны делать, на что не должны устремлять свои силы.

2) Движение религиозное к большему свету — правде и добру ⁴ есть результат всех сложных деятельностей людских: и экономич[еской], и политич[еской], и худож[ественной], и научной. Сложная, огромная работа совершается только для того, чтобы произвести очень небольшой шаг в религиозном сознании. Подобно тому, как для передвижения великой тяжести работают сложные колеса, рычаги, пробегая тысячи сажен в своем вращении для того, чтобы на дюйм подвинуть тяжесть.

3) Иногда и все чаще бывает время, что желаешь смерти. Это дурно. Желать смерти — явное неповиновение Богу. Уже потому нельзя желать смерти, что вся твоя жизнь, мож[етъ] быть, была нужна для того часа, к[оторый] должен был наступить, а ты лишил себя этого часа.

4) Читал записки сектанта Мироненка. Очень даровитый и религиозный человек. Прекрасны сравнения, прекрасное понимание и применение текстов Св[ященнаго] писания. Но тут же я заметил, как опасно говорить о религіозн[ыхъ] предметах образно, сравнениями, в связи с текстами, приподнято и неясно.

Для обсуждения и выражения религіозн[ыхъ] предмето[въ] нужно еще больше точности, чем в математике.

5) Записано так: Жизнь своим общением увеличивает внутреннее содержание духовного существа. В этом расширение. Надо же сказать так: чем больше раскрывается свое существо, жизнь, тем больше общения с существами мира. (Не важно и не ясно.)

6) Записано: радоваться только на увеличение мудрости и любви и радость жизни. Не понимаю, не помню. Жалко.

7) Т[акъ] к[акъ] я — отделенное существо, то не могу видеть, чувствовать, сознавать Всего. (Не вышло.).

8) (Очень важное, нужное, радостное). Меня долго смущала мысль о том, что желание любви людей, существ, даже будущих людей так сильно, естественно, так кажется хорошо, дает так много хороших, чистых радостей, что, казалось бы, должно быть хорошо, а между тем высшее состояние духовного человека — то, когда он живет только для Бога, не заботясь о славе людской, презирая ее. И вот разъяснение этого противоречия открылось мне. Ведь все существа, люди, живущие теперь и имеющие жить после, ведь все это — проявления Бога, это — Бог в ⁵ одном из тех состояний, в к[оторыхъ] он доступен мне. И потому искать любви существ, людей современных и будущих, не противно, но согласно с желанием служить Богу, исполнять Его волю. Дело только в том, чтобы желать, искать любви духовной, а не животной.

9) Есть два сознания: сознание животное, отделяющее, и сознание духовное, соединяющее. В первом несвободен, во втором не может быть вопроса о свободе. Нельзя сказать, что в первом несвободен, ⁶ п[отому] ч[то], если я скажу, что несвободен в животном, чувствующем свое отделение существе, то как же я назову то состояние, в к[оторомъ] я, человек, существо, не чувствует своего отделения, как это происходит в младенце, в утробном плоде? Так что если я назову человека свободным вполне при сознании духовном, я не могу не признать известной степени свободы в существе животном, сознающем свое отделение. Так что, очевидно, есть степени свободы. И, строго говоря, нельзя признать полной свободы и в ⁷ человеке при духовном сознании.

Свобода, как и жизнь, есть бòльшая или меньшая. И как жизнь идет, увеличиваясь, расширяясь, так и свобода.

1. 1. Зачеркнуто: мирной
2. 2. Зачеркнуто: промышленной, комерческой
3. 3. наслаждение, чуждое долгу,
4. 4. Зачеркнуто: совершается
5. 5. Зачеркнуто: том
6. 6. Зачеркнуто: Скорее В животном чел[овѣкѣ]
7. 7. Зачеркнуто: су[ществѣ]

29 Іюня 1905. Я. П.

Больше недели нездоров желудком. Почти ничего не делал. Лева здесь. Мне его всей душой жалко, но помочь ему невозможно. Мож[етъ] б[ыть], так и нужно. И ему хорошо в его слепоте. Только нынче немного пописал Сил[оамскую] Куп[ель]. Пошу чем больше вижу, тем больше ценю и люблю. Саша[?] грубеет. Или нет идеалов или очень низкие. ¹ Здоровье С[они] не определенно. Скорее вероятно, что нет дурного. С ней очень хорошо.

Записать надо: самое главное.

1) Записано так: Время — это сама жизнь. Эта мысль пришла почти во сне и, как всегда в полусне или во сне, показалась особенно важной и глубокой. Сущность мысли та, что мир, «Все», неподвижно и невременно, но для меня, отдельного существа, он постепенно раскрывается: снимаются покровы, скрывающие его от меня, сознание мое расширяется, освобождается, и в этом моя жизнь. Это не ясно, но мне не хочется отказаться от этого.

2) (к Силоам[ской] башне). Изменение государственного устройства может произойти только тогда, когда установится новая центральная власть, или когда люди местами сложатся в такие соединения, при к[оторыхъ] правительственная власть будет не нужна. A вне этих двух положений могут быть бунты, но не перемена устройства.

3) Toqueville говорит, что большая революция произошла именно во Франции, а не в другом месте, именно п[отому] ч[то] ² везде положение народа было хуже, задавленнее, чем во Франции. En détruisant en partie les institutions du moyen âge on avait rendu cent fois plus odieux ce qui en restait. ³ Это верно. И по той же причине новая, следующая революция освобождения земли должна произойти в России, так как везде положение народа по отношению к земле хуже, чем в России.

4) Как хорошо быть больным! В болезни ясно видно, что важно и что неважно в жизни. А в этом вся мудрость. Я испытал это на днях.

5) Желать умирать нельзя, п[отому] ч[то] желать умирать значит желать будущего, а истинная жизнь вне времени.

6) Я пережил 3 отношения к брачной жизни: 1) брак ненарушим, счастлив ли, несчастлив ли, терпи, как свое тѣ[ло], и нет порывов, отчаяния, романов. 2) Согласье душ, страсть, поэтическая любовь, Вертер, страдания любви, и 3) Не нравится супруг или супруга, расходись и возьми нового или новую.

7) Хорошо бы написать об отношении неиспорченных детей к вегетарьянству, как они твердо знают, что нельзя лишать жизни.

8) Революция только та благотворна, кот[орая] разрушает старое только тем, что уже установила новое. (Гурийцы.) Не склеивать рану, не вырезать ее, а ⁴ вытеснять ее живой клетчаткой.

9) Увеличение свободы есть просветление сознания.

10) Свобода есть освобождение от иллюзии, обмана личности.

11) Как французы были призваны в 1790 году к тому, чтобы обновить мир, так к тому же призваны русские в 1905.

1. 1. Взятое в ломаные скобки в подлиннике густо замарано чернилами.
2. 2. Зачеркнуто: нигде
3. 3. Разрушая частично учреждения средних веков, сделали в сто раз более ненавистным то, что от них осталось.
4. 4. Зачеркнуто: сделать

3 Іюля 1905. Я. П.

Немного лучше. Переделывал предисловие к В[еликому] Г[рѣху]. Не работается. Нынче живо думал: только бы смотреть на выработку в себе любви как на главное дело жизни, и дела всегда есть, и не будешь жалеть, что не пишется. Думал: нездоровье, боль, дурное расположение духа? — Я этого нынче желал, чтобы в этих состояниях испытать себя и победить.

1) Павл[а] Николавна, как и многие, говорит, что не любит принципов, п[отому] ч[то] нельзя live to it. ¹ Это — неспособность мыслить. Принципы — это сознание истины, добра, и вся жизнь есть приближение к ним. Какже жить без них.

2) Человек, живущий духовным сознанием, не может быть несвободен: Он живет ² в Боге. Но приходит ³ человек в духовное сознание не по своей воле

1. 1. жить этим.
2. 2. Зачеркнуто: Бог[омъ]
3. 3. Зачеркнуто: ду[ховное сознание]

5 Іюля 1905. Я. П.

Вся жизнь наша есть проявление сознания.....

¹ Начал выписывать мысли, но чувствую себя столь слабым, что отложу до другого раза. Все боль желудка. Не спал от боли. И опять утро не работаю.

Все хочется писать совет людям в теперешнее время, и все не в силах. Видно, не надо. И так хорошо, и дело, самое важное дело, есть. — Записать:

1) Цивилизация шла, шла и зашла в тупик. Дальше некуда. Все обещали, что наука и цивилиз[ацiя] выведут нас, но теперь уже видно, что никуда не выведет: надо начинать новое.

2) 0,777.... произошло от деления неизвестного делимого на 10. 7 / 10 + остаток [въ] 10 раз менший делимого. Для того, чтобы не было остатка, надо отнять от делимого ² и делителя 1 / 10. Отняв от делимого 1 / 10, будет 7 без остатка; отняв от делителя (10) 1 / 10, будет 9. [0,]7777... равно 7 / 9.

Последнее писание заключил глупостью. Нынче:

31 Іюля 1905. Я. П.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: одну десятую

Не писал 28 дней. Никак не думал, чтобы так долго. Все это время б[ылъ] физич[ески] довольно здоров, но духовно слаб: мало писал. Мало подвинулся в «Конце Века». Но кажется, за это время б[ыло] не мало мыслей, мож[етъ] б[ыть] и интересных. Сейчас запишу их. — За все это время б[ыла] большая лень, слабость и дурное расположение, но, слава Богу, мало проявлявшееся. — Записываю.

1) Записано так: пассивная революция началась в России.

2) В такие времена борьбы, как теперь в России, нужно, ¹ первое: воздерживаться от того, чтобы помогать той или другой стороне; второе: отыскивать средства примирения.

3) ² Интелигенция внесла в жизнь народа ³ в сто раз больше зла, чем добра.

4) Записано: Не прав ли Сютаев? А теперь не могу вспомнить, в чем.

5) ⁴ Революция ⁵ теперь никак не может повторить того, что б[ыло] 100 лет назад. Революции 30, 48 годов неудались п[отому], ч[то] у них не б[ыло] идеалов, и они вдохновлялись остатками большой революции. Теперь те, к[оторые] делают русскую революцию, не имеют никаких: экономическ[iе] идеалы — не идеалы.

6) Революция плодотворная только та, к[оторую] нельзя остановить.

7) Отдельные существа ⁶ проявляются в этом мире в ⁷ различных (по отношению между собой) пределах в пространстве и времени. Это проявление их есть то, что мы называем жизнью, сознавая его в себе и наблюдая в других существах. Проявление свое я переживаю, проявление в других существах (пределы к[отор]ыхъ ⁸ ограниченнее моих) я вижу вполне, как в менее долговечных, чем человек, существах: соба[ки], ⁹ насекомые. В некоторых вижу начала ¹⁰ или знаю по преданиям о начала[хъ] (растения), в некоторых не знаю ничего о началах и не вижу концов (планеты, звезды).

8) Смысл жизни для нас в нашей жизни есть благо.

Но говорить, что Бог дал нам жизнь для нашего блага — антропоморфизм.

9) Главная преграда для осуществления учения Христа (¹¹ открытой истины) женщины — их лживость, их освобождение себя от своего долга, своего призвания — деторождения.

10) Для существования разумного, нравственного общества необходимо нахождение женщин под внушением мущин. В нашем же обществе обратное: мущины ¹² находятся под внушением женщин.

11) Гораздо лучше кокетничание женщин плечами и задницей, чем принципами, убеждениями...

12) Записано так: Только благодаря времени: постепенному открыванию существа мира, возможно сознание жизни — движения жизни. Понимаю я это так: Всем отделенным существам открывается их духовная сущность постепенно. И это открывание есть то, что мы (для себя) сознаем жизнью, движением жизни.

13) Недоразумение деятелей теперешней русской революции в том, что они хотят учредить для русского народа новую форму правления; русский же народ дожил до сознания того, что ему не нужно никакой.

14) Как хорошо, что я бываю и зол, и глуп, и гадок, и знаю это про себя. Только благодаря этому я могу (к несчастью, только иногда) кротко, прощая, переносить злость, глупость, гадость других.

15) Страдаешь от того, что люди не религиозны, не понимают религиозных требований, и досадуешь на них — огорчаешься. Надо понять, что способность религиозного отношения к жизни (высшая теперь человеческая способность) не может быть передана рассуждением или каким бы то ни было духовным воздействием людям, не имеющим ее. Как нельзя научить собаку затворять дверь, или лошадей не топтать траву, или диких людей готовить себе жилища и пищу, пока у них не развился рассудок, так нельзя научить людей — каково большинство людей теперь — тому, чтобы они жили, понимая все значение своей жизни, т. е. жили, руководствуясь религиозным сознанием. Люди такие только начинают вырабатываться — являются один на тысячи, и являются совершенно независимо от образа жизни, матерьяльного достатка, образования, столько же и даже больше среди бедных и не образованных. Количество их постепенно увеличивается, и изменение обществен[наго] устройства зависит только от увеличения их числа.

16) Ничто так не подвигает к добру, как сознание того, что тебя любят. Оно подвигает и тем, что радостно быть любимым, и делаешь то, что вызывает любовь, подвигает и прямо, непосредственно тем умилением, к[отор]ое возбуждает любовь, ¹³ возбуждаемая и испытываемая.

17) ¹⁴ Слишком хорошо, легко бы было жить, если бы не б[ыло] того, что тревожит, огорчает, испытует.

18) Все совершающияся изменения в жизни людей, все существенные — совершаются по духовным причинам. Но это нетолько не значит того, что ¹⁵ изменения эти произвольны, но, напротив, показывает, что они непроизвольны, т[акъ] к[акъ] изменения духовные вне власти человека — они сама жизнь.

19) Цивилизация лжехристианская завела христ[iанскiе] народы в такой тупик, из к[отораго] ясно, что нет никакого выхода, и надо итти назад, не всю дорогу назад, а ту часть дороги, к[оторая] завела в тупик.

20) Сидим на дворе, обедаем 10 кушаний, мороженое, лакеи, серебро, ¹⁶ и приходят нищие, и люди добрые продолжают есть мороженое спокойно. Удивительно!!!!

21) Борьба света и тьмы, добра и зла происходит во мне, а я думаю, мне кажется, что это я борюсь. Так записано, В сущности же я понимаю это так: Раскрывается для меня сущность жизни, снимаются покровы, скрывающие ее, а я думаю, что я иду. То бывает, что едешь, и тебе кажется, что берега бегут, а тут: Берега идут, a тебе кажется, что ты идешь.

22) Записано так: религиозное сознание указывает все большее и большее благо в духовном, и потому человек все больше и больше стремится к духовн[ому] благу.

23) Разница между правилами и законами та, что правила предписываются, а законы сознаются. Таковы законы христианства.

24) Русск[ая] революция должна разрушить существ[ующiй] порядок, но не насилием, а пассивно, неповиновением.

25) Откровенно говорить можно только с Богом. Только Ему можно все сказать.

26) Хорошо, когда люди отталкивают — приближаешься к Богу. На это особенно хорошо унижение.

27) Рассуждением нельзя вызвать в другом религиозного сознания, но уяснять религиозное оознание словом, выяснять ¹⁷ благость нужно (этого же и хочется). Нужно затем, что когда в человеке зарождается религіозн[ое] сознание, он находит помощь в своем движении. Уяснение своего религіозн[аго] сознан[iя] повышает общее.

28) Социализм есть одно из малых приложений христианства, но неверное, п[отому] ч[то] неполное.

29) ¹⁸ Сущность религиозного сознания в том, что человек перестает сознавать себя царем, купцом, отцом, мужем, а сознает себя той математическ[ой] точкой в пространстве и времени, к[оторая] имеет смысл только в этой точке, в нематерьяльном сознании, цель, задача к[оторой] одна: исполнить то, что должно. — (Очень плохо, а очень важно, вернусь к этому. Все духовно слаб.)

Писал все это нынче, 1 Августа.

Ничего не работал. — Сплю.

1. 1. Зачеркнуто: одно
2. 2. Зачеркнуто: Едва ли
3. 3. Зачеркнуто: одну сотую того добра
4. 4. В рукописи автора эта мысль ошибочно помечена цыфрою 4; так же ошибочно помечены и все последующие мысли (на единицу меньше). Эта неточность исправлена редакцией.
5. 5. Зачеркнуто: через 100 лет
6. 6. Отдельное существо; далее зачеркнуто: есть
7. 7. Зачеркнуто: известных
8. 8. Зачеркнуто: меньше
9. 9. Зачеркнуто: ло[шади]
10. 10. но
11. 11. Зачеркнуто: истины
12. 12. В подлиннике описка: женщины.
13. 13. Зачеркнуто: испыты[ваемая]
14. 14. Зачеркнуто: Мне
15. 15. Зачеркнуто: причины
16. 16. Зачеркнуто: бѣли[зна]
17. 17. Зачеркнуто: его
18. 18. Зачеркнуто: Религiо[зное]

Нынче 10 Августа 1905. Я. П.

Был в Пирогове. Два или три дня чувствовал себя особенно слабым, но после 3 -х дней стало работаться, и почти кончил Коньц Века. Было очень хорошо в уединении и у Маши. — Вернулся 7-го, и здесь было хорошо. Вчера нагрешил, раздражился о сочинениях — печатан[iи] их. Разумеется, я кругом виноват. Хорошо ли, дурно это, но всегда после такого греха: разрыва любовной связи точно рана болит. Спрашивал себя: что значит эта боль? И не мог найти другого ответа, как только то, что открывается (посредством времени) сущность своего существа. Считаешь его лучшим, чем оно есть.

Странное испытываю я теперь в хорошия минуты ощущение понимания смысла жизни, такого ясного, что становится жутко. Надо попытаться выразить. Записать:

1) Различие между мущиной и женщиной: у мущины похоть всегда, но такая, что можно ее удержать. У женщины временами — неудержимая. — (Рассказ (В.)).

2) Какая явная нелепость — насилием уничтожать насилие.

Рассказ: подмененный ребенок.

11 Августа 1905. Я. П.

Порядочно работал. На душе хорошо.

Подмененный реб[енокъ] хорошо бы.

27 Августа 1905. Я. П.

Писал все время К[онецъ] В[ѣка]. Кажется, порядочно. Почти кончил. Все еще «почти». Вышли Е[диное] н[а] П[отребу] и В[еликiй] Г[рѣхъ], и кажется, что В[еликiй] Г[рѣхъ] врезался в препятствие, и прет, и, мож[етъ] б[ыть], ломает. Сейчас прочел критику американ[ца]. Очевидно, против шерсти, и больно. Тоже отношение в России: или молчание или раздражение боли. Хорошо.

¹ Как мне ясно определилась теперь история моих отношений к Европе: 1) радость, что меня, ничтожного, знают такие великие люди; 2) радость, что они меня ценят на равне с своими; 3) что ценят выше своих; 4) начинаешь понимать, ² кто те, к[оторые] ценят; 5) что они ³ едва ли понимают; 6) что они не понимают; 7) ничего не понимают, что они, те, ⁴ оценкой к[оторыхъ] я дорожил, глупые и дикие. Сегодня получил критику на В[еликiй] Г[рѣхъ] жалкую и Questionnaire ⁵ редактора Echo о смертн[ой] казни, почему она необходима и справедлива. И фамилия редактора — Sauvage. ⁶

⁷ Просыпаюсь утром и спрашиваю себя: что у меня впереди? и отвечаю: ничего, кроме смерти. Ничего не желаю. Все хорошо. Что же делать? Какже жить? Наполнять остающуюся жизнь делами, нужными Пославшему. И как легко! Как спокойно! Как свободно! Как радостно!

Записать:

1) Кто свободнее: монгол, раб Чингис Хана или Богдыхана, к[оторый] может отнять у него имущество, жену, детей, жизнь, или Бельгиец, Американец, посредством выборов управляющий будто бы сам собою?

2) Лучшее состояние — то, когда ничего не желаешь. Но что же тогда благо? Благо тогда труд для исполнения воли Пославшего.

3) Благо одно — ⁸ труд. И потому и молитва — одно: благодарность за то положение, в к[оторомъ] находишься.

Пишу и сплю, и хорошия мысли дурно, не ясно, неточно выражаю. Все это записано в книжечке так:

Просыпаюсь и спрашиваю: что передо мной, что ожидает меня?

Ничего, кроме смерти впереди, и ничего, кроме исполнения должного сейчас. Это кажется дурно. А как это хорошо! Радует и возбуждает не то, что со мной случится, а то, что я сделаю.

Благо только одно: не счастье, а труд, согласный с законом, с волей Бога.

Разве это не благо, разве это не хорошо?

4) Все благо. Все бедствия только открывают то божественное, бессмертное, самодовлеющее, кот[орое] составляет основу нашу. Главное же бедствие по людскому суждению, — смерть, открывает нам вполне наше истинное «я».

5) Мы видим будущее на длину видимого нами прошедшего. Ребенок — на длину месяцов, года, муж — десятилетий, старец — полустолетий, и перед самым концом, как я, уже видит за пределами жизни.

6) Люди часто боятся, что может случиться что-то особенное. Но, увы, ничего с человеком особенного случиться вне очень узких пределов, случиться не может. И хочется часто людям чувствовать тоже что-то особенное, великое. Ничего и чувствовать особенн[аго] люди не могут. Высшее чувство, доступное человеку, это — сознание своей преданности воле Бога.

7) В детстве желают всего, в юности и мужестве — чего либо одного, в старости — ничего.

8) Жизнь есть умирание. Хорошо жить значит хорошо умирать. — Постарайся хорошо умирать.

9) Главный, величайший подвиг, совершенный в нача[лѣ] нынешнего века на Дальнем Востоке, это подвиг Китайцев, удержавших[ся] в мире несмотря на все ⁹ несправедливости, жестокости, ужасы, совершенные против них. Они — христиане, мы, ¹⁰ белые, — дикие язычники. Надо бы написать про это.

10) То, что случилось в России, подобно вот чему: ¹¹ Швейцар в игорном доме ¹² понял, что его хозяин обирает посетителей, увидал, что деньги из карманов посетителей переходят в карман хозяина. Ему это понравилось, и он решил сделать тоже, но самым простым образом: узнав, что у ¹³ человека есть деньги, он прямо полез к нему в карман, оказалось, что сосед этого человека заступился и отколотил швейцара. И он удивляется, отчего другим это удается, а ему нет. (Глупо.)

11) То, что мы называем движением нашей жизни, есть только снятие с неё тех покровов, к[оторые] скрыва[ютъ] нам часть её. Также, как выступание предметов, прежде залитых водой, когда она сбывает, кажется нам движением этих предметов.

Кажется нам, что это мы сами делаем, п[отому], ч[то] это освобождение от мрака есть благо, и мы желаем его.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: что
3. 3. Зачеркнуто: не имеют права
4. 4. Зачеркнуто: к[оторые] ценят
5. 5. [анкету]
6. 6. [Дикий]
7. 7. Зачеркнуто: Встаю
8. 8. Зачеркнуто: молитва
9. 9. Зачеркнуто: уж[асы]
10. 10. Зачеркнуто: европей[цы]
11. 11. Зачеркнуто: Человек наблюдал, как хитрый узнал, что одни люди обирают других. Слуга
12. 12. Зачеркнуто: увидал
13. 13. Зачеркнуто: изв[ѣстно]

9 Сент. 1905. Я. П.

От Маши дурные известия. Очень жаль ее, и не могу утолить боль. Все время писал Конец Вѣка и редко бывал чем нибудь так доволен. Кажется, что хорошо. Могло бы и должно бы быть много лучше, но и так ничего. — Перед этим было почему-то очень грустно. Чувствую себя одиноким, и хочется любви. Разумеется, это неправда. И так очень хорошо. Все также часто слишком ясен смысл жизни и тяжела бессмысленная жестокая жизнь. Нынче б[ылъ] Еврей, кореспондент Руси. В конце разговора, вследствии моего несогласия с ним, он сказал: «Этак вы и убийство Плеве признаете нехорошим». Я сказал ему: «жалею, что говорил с вами», и с раздражением ушел, т. е. поступил очень дурно.

Записать надо:

1) Во мне два начала: духовное и телесное; они борятся. И постепенно побеждает духовное. — Борьбу эти[хъ] начал я сознаю собой и называю своей жизнью.

2) Могу ли я бороться? Могу ли сказать себе: я хочу не делать того-то, a делать то-то? Нет. Уже потому нет, что все это происходит в протекающем моменте настоящего. Возможно только все более и более ясное сознание блага духовной победы и разъяснение этого блага. Но движение сознания не от меня. (Неясно, нехорошо.)

3) Когда говорят о награде за добрую и наказании за злую жизнь, о рае и аде, говорят только то, что лучше, законнее жить хорошо — духовно, чем дурно: телесно. Надо жить так, как будто ¹ нас ожидают рай и ад.

4) Отчего одни люди понимают жизнь религиозно, другие нет? Это самая большая разница, какая только мож[етъ] б[ыть] между людьми. Религиозные люди — это настоящая духовная аристокр[атiя]. И как их мало.

5) В дурные минуты не чувствую Бога, сомневаюсь в нем. Вчера ночью было это. И спасенье всегда одно и верное. Перестать думать о Боге, а думать только об его законе — и исполнять его: любить всех, не любить себя, и сейчас кончается сомнение, и живу.

6) Все революции были большее и большее осуществление вечного, единого, всемирного закона людей.

7) Закон (Божий) один для всех людей: закон умирания плоти и воскресения духа —... ² в этой жизни и всегда.

1. 1. Зачеркнуто: есть
2. 2. всегда

19 Сент. 1905. Я. П.

Совсем кончил Конец Века и редко был так доволен тем, что написал. Это поймут меньше, чем что либо из того, что я писал, а между тем это ¹ оставит след в сознании людей.

Маша опять потеряла начавшагося ребенка. Таня еще держится. Очень жаль их. Все время относительно здоров и порядочно работаю по утрам. Хочется для Кр[уга] Чт[енiя] заменить рассказ Царь и Пуст[ынникъ]. Очень противен он мне. Весь выдуман.

Записать:

1) Один закон для всех людей: умирание плоти, воскресение духа.

2) Все революции это только видимые проявления (скачки, подъемы на ступени) осуществления высшего, одного для всех людей закона.

3) Мы путаемся в решении вопроса о будущей жизни. Вопрос неверно, ложно поставлен: жизни будущей нет. Жизнь и будущее — это противоречие: жизнь только в настоящем. — Нам только кажется, что она была и будет. Надо не решать вопрос о будущ[емъ], а о том, как жить в настоящ[емъ], сейчас. —

4) Нельзя сказать: дай, я не буду повиноваться людям — власти. Не повиноваться людям может только тот, кто повинуется Богу.

5) Только прошедшее мое — благо. Будущего нет. В настоящем возможно благо.

6) Человек спокоен только, когда живет по высшему закону, ² к[оторый] доступен ему, какой бы он ни был.

7) Иногда думаю, что не имею права говорить о ³ Боге. Я не могу ничего знать про него. Утверждать его — это ⁴ утверждать то, что не может быть известно. Закон я знаю. Употребляю же я слово, понятие Бог, как употребляю слова: тяжесть, свет и т. п. Не знаю, не могу теперь вечером, ясно думать.

Читаю Канта. Очень хорош[о].

1. 1. Зачеркнуто: проложить
2. 2. Зачеркнуто: разум[а?]
3. 3. Зачеркнуто: су[ществованiи]
4. 4. Зачеркнуто: го[ворить]

20 Сент. 1905. Я. П.

Утром писал К[онецъ] В[ѣка]. Все доволен. На душе тоска, кот[орая] не поборает меня, но к[отор]ую не могу не чувствовать. Редко, кажется никогда не испытывал такой тоски. ¹ Записать одно, очень важное:

1) Старо это. И много раз думал и говорил и писал, но нынче особенно живо чувствую: когда грустно, тяжело, стыдно, стоит только подумать, что это-то мне и нужно побороть, и все проходит, а иногда и радостно становится.

1. 1. Зачеркнуто: сознания.

21 Сент. 1905. Я. П.

Унылое состояние. Начал думать, что это от того, что никто меня не любит. Стал перечислять всех не любящих. ¹ Но вспомнил, за что меня любить? Именно не за что. Только бы мне любить, а это их дело. И любят меня много больше, чем я того стою.

Потом ночью много думал о себе. Я исключительно дурной, порочный человек.

1) Во мне все пороки, и в высшей степени: и зависть, и корысть, и скупо[сть], и сладострастие, и тщеславие, и честолюбие, и гордость, и злоба. Нет, злобы нет, но есть озлобление, лживость, лицемерие. Все, все есть, и в гораздо большей степени, чем у большинства людей. Одно мое спасенье, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь. От этого они называют меня психологом.

2) Думал еще о времени. Мир, Все, Бог сущеетвует без времени и пространства. Но я, отдельная духовная частица Бога, могу видеть Мир, Все, Бога только в пространстве через вещество и во времени через движение.

Мир, Все, Бог существует неизменно, но я, составляя частицу его, сознаю его во времени моим движением жизни в известный момент его и моим телом в известном пространстве его. (Нет, не вышло.) ²

1. 1. Зачеркнуто: Потом
2. 2. Слова в скобках в подлиннике отчеркнуты сверху.

23 Сент. 1905. Я. П.

Кончил К[онецъ] В[ѣка]. ¹ Маша вне опасности. Милое, духовное письмо. — Сейчас — утро — письмо от интелигентн[аго] сына крестьянина с ядовитым упреком, под видом похвалы Вел[икому] Гр[ѣху], что я сам ² не отдаю свою землю. Ужасно стало обидно. И оказалось на пользу. Понял, что я забыл то, что живу не для доброго мнения этого кореспондента, а перед Богом. И стало легко и даже очень. Да, никогда не забывать всю серьезность жизни.

1. 1. Зачеркнуто: Маше лучше.
2. 2. Зачеркнуто: влад[ѣю]

27 Сент. 1905. Я. П.

Был довольно дурно, тяжело, мрачно настроен. За это время думал: хорошо человеку нетолько физич[ески], но и духовно пострадать. Жить в довольстве, согласии, любви со всеми людьми. Какже бы стал умирать тогда. Совсем кончил К[онецъ] В[ѣка] и примеряюсь к новой работе. Не знаю, что: учение или драму? Записать:

1) Не иллюзия ли это, и вредная иллюзия, что жена должна и может быть другом. То, чтобы жена могла быть другом, так же мало вероятно, [как то,] чтобы работник, к[отораго] я найму, или хозяин, к к[оторому] я поступлю, был музыкант. (Глупо.) А между тем мы так в молодости уверены, что это бывает, что огорчаемся и досадуем на наших жен, когда они прекрасные жены, но не друзья.

2) Вспоминал, как сущность обращения моего в христианство было сознание братства людей и ужас перед той небратской жизн[ью], в к[оторой] я застал себя. Вот это-то надо бы успеть рассказать ¹ до смерти. Это б[ыло] одно из самых сильных чувств, к[оторыя] я испытал когда либо.

3) Бöме говорит:

Wer sieht die Zeit,
Wie Ewigkeit,
Und Ewigkeit, wie Zeit,
Der ist befreit
Von allem Streit.

Не ² время понимать как вечность, и вечность как время, а понимать, что времени нет, и ³ что то, что я называю временем, есть процесс духовного зрения, понимания себя в жизни.

Я, настоящий я — стою, и перед моим духовным взором раскрываюсь и я сам и другие существа. То, что я называю свободой воли, это — мое ⁴ сознание своей духовности, неподвижности. (Неясно.)

Надо писать письма.

1. 1. Зачеркнуто: прежде
2. 2. Зачеркнуто: вечность
3. 3. Зачеркнуто: мне
4. 4. Зачеркнуто: просветление

6 Октября 1905. Я. П.

Продолжаю быть здоров, но работал за это время мало. Кончил К[онецъ] Вѣк[а] и читал с отмѣтка[ми] Александра I. Уж очень слабое и путанное существо. Не знаю, возьмусь ли за работу о нем. —

Не помню, есть ли что записать. Одно, что есть: о значении старости, запишу отдельно, как предисловие к 3 [еленой] П[алочкѣ], или учению о том, как жить и как воспитывать детей.

12 Окт. 1905. Я. П.

6 дней не писал. Дня 4 нездоровится — печень. Ничего не писал. Федор Кузмич все больше и больше захватывает. Читал Павла. Какой предмет! Удивительный!!! Читал и Герцена «С Того Берега» и тоже восхищался. Следовало бы написать о нем — чтобы люди нашего времени понимали его. Наша интелигенция так опустилась, что уже не в силах понять его. Он уже ожидает своих читателей впереди. И далеко над головами теперешней толпы передает свои мысли тем, к[оторые] будут в состоянии понять их. Записать:

¹ 1) Записано так:

И какая кому польза духовная или телесная от того, что есть Россия, Британия, Франция?... Матерьяльные величайшия бедствия: подати, войны, рабство, — и в духовном отношении: гордость, тщеславие, жестокость, разъединение и солидарность с насилием.

Много б[ыло] жестоких и губительных суеверий: и человѣч[ескiя] жертвы, и инквизиция, и костры, но не было более жестокого и губительного, как суеверие отечества, — государства. Есть связь одного языка, одних обычаев, как, н[а]п[римѣръ], связь русск[ихъ] с русск[ими], где бы они ни были: в Америке, Турции, Галиции, — и Англосаксонцев с Англосаксонцами в Америке, Англии, Австралии; и есть связь, соединяющая людей, живущих на общей земле: сельская община или даже собрание общин, управляемых свободно установляемыми правилами жителей; но ни та ни другая связь не имеет ничего общего с насильственной связью государства, требующего при рождении человека его повиновения законам государства. В этом ужасное суеверие. Суеверие в том, что людей уверяют и люди сами уверяются, что искусственное, составленное и удерживаемое насилием соединение есть необходимое условие существования людей, тогда как это соединение есть только насилие, выгодное тем, кто совершает его.

2) Постоянное стремление в будущее, желание поскорее жить есть указание того, что жизнь ² постоянно открывается, что в этом открытии — жизнь, что в нем и благо. (Неясно.)

3) Совершенно ясно понял и почувствовал все безумие нашей, богатых, освобожденных от труда сословий, жизни и то, что оно не может быть иначе. Люди, не работая, т. е. не исполняя один из законов своей жизни, не могут не ошалеть. Так шалеют перекормленные домашния животные: лошади, собаки, свиньи.

4) Увидал на полу яблочное зернушко. «Отчего другие яблочные зерна прорастут в земле, будут продолжать жить, а это погибнет?» Случайность. Но что такое случайность? Если в этом важнейшем в мире деле — случайность, то во всем случайность. Так и говорит глупая теория Дарвина. Умный ответ: не знаю. Не знаю и про семена ³ растений, не знаю и про животных, но про себя знаю, не могу не знать. Вся моя жизнь прошедшая, все мое сознание или воспоминание прошедшей жизни говорит мне, отчего не проросло во мне зерно добра ⁴ и блага (добро — объект[ивно], благо — субъективн[о]). Я сделал то, что не должно и что лишило меня блага, или не сделал то, что должно и что было бы благо. Я мог и сейчас могу сделать то, а не это и потому полагаю, что и для семян есть нечто, кроме случайности.

Знаю я, что для прорастания яблочных ⁵ семян или березовых есть предел, что не может их [быть] больше известного ⁶ количества, знаю также, что и жизнь человеческая, несмотря на то, что поступлю я так или этак, будет происходить в известных пределах по извѣстн[ымъ] законам. Но знаю, что я-то могу поступать в этой жизни так или иначе, и что в этом поступании так или иначе, в этом жизнь.

5) Поступание же так или иначе есть вот что: Жизнь мира постоянно открывается моему взгляду, не могущему видеть всего, открывается во времени. В этом процессе открывания я могу сознавать себя преходящим животным или неизменным духовным существом. В этом — том или другом — сознании при процессе открывания и есть то, что мы называем свободой воли.

6) Записано так:

Жизнь — в стремлении к осуществлению блага, и это дано нам в сознании духовного существа — свободы. Жизнь мира, как целое, определена, неизменна — она есть, для неё нет времени прошедшего и будущего. Но в этой жизни мы, духовные существа, сознаем себя во времени и потому свободны и можем быть блаженны.

Мы трепещем в мире, и это трепетание есть жизнь и благо. Все изменения, которые может сделать человек в общей жизни, только кажутся ему, только изменения для него: для всей жизни они ничто; пределы этих изменений очень узки.

Цель возможных изменений есть благо.

В каждый момент жизни человека и людей одно и тоже положение относительно прошедшего и будущего, и всегда человек может свободно достигать блага. ⁷

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: есть
3. 3. Зачеркнуто: дере[вьевъ]
4. 4. Зачеркнуто: объ[ективно]
5. 5. Зачеркнуто: деревьев
6. 6. Зачеркнуто: числа
7. 7. Мысль 6 в записи 12 октября вписана в подлинник Дневника рукою T. Л. Сухотиной.

23 Окт. 1905. Я. П.

Не писал долго. Все время поправлял, добавлял «Кон[ецъ] Века». Продолжаю быть довольным. Кончил. Больше не буду. Ч[ертковъ] прислал коррект[уры] Бож[ескаго] и Чел[овѣческаго], и мне очень не понравилось, a переделать хочется, но едва ли осилю: предмет огромной важности: отношение к смерти. Есть план, но как удастся исполнить. —

Революция в полном разгаре. Убивают с обеих сторон. Выступил новый, неожиданный и отсутствующей в прежних европ[ейскихъ] революциях элемент — «черной сотни», «патриотов»: в сущности, людей, грубо, неправильно, противоречиво представляющих народ, его требование не употреблять насилие. Противоречие в том, как и всегда, что люди насилием хотят прекратить, обуздать насилие.

Вообще легкомыслие людей, творящих эту революцию, удивительно и отвратительно: ребячество без детской невинности. Я себе и всем говорю, что главное дело теперь каждого человека — смотреть за собой, строго относиться к каждому поступку, не участвовать в борьбе. А возможно это только человеку, относящемуся религиозно к своей жизни. Только с религиозной точки зрения можно быть свободным от участия, даже сочувствия той или другой стороне и содействовать одному: умиротворению тех и других.

¹ Мне тяжело среди окружающих. Записать немного, но, кажется, важное:

1) Все в мире стремится к благу, и потому человек, чтобы исполнять закон мира, должен стремиться к благу всех. ² Исполняя же этот закон, т. е. стремясь к благу всех, он несомненно приобретает свое благо. И только таким стремлением он приобретает свое истинное благо. —

Стремиться же к благу всего мира можно только тем, чтобы жить высшим, духовным сознанием.

(Все это казалось очень важным, когда записывал, а теперь кажется неполно.) —

2) Единственное несомненное мое благо это — воспоминание доброй жизни — жизни божественного сознания.

3) Человек, живущий одной животной жизнью, не может не верить в полное уничтожение всего со смертью, не может не думать, не верить так, пока живет животною жизнью; и потому не может не бояться смерти. Думаю, что приближение к смерти, страдания, ослабляя человека, невольно заставляют его перенести свое сознание из животного Я ³ в духовное — и тогда человек перестает бояться смерти. От этого и умирают все, даже самые наименее духовные люди спокойно.

4) (Записано так:) Движение во времени — это видение (созерцание) духовным существом самого себя (открывающагося видением), всем духовным существом, к[отор]аго я только часть. (Прибавлено: хорошо, а между тем едва ли кто нибудь, кроме меня, поймет это.) —

Смысл этого такой: Я открываюсь сам себе во времени. Но, открываясь сам себе во времени, я вместе с тем ношу в себе все то, что уже открылось тому кругу людей в прошедшем, который я могу обнять. Так что я, кроме того, что открываюсь сам себе, есмь вместе с тем и звено того открытия мира самому себе (миру).

5) Человек не познает, не может познать смысла нетолько общей, но и своей жизни. Но ему необходимо метафизическое объяснение смысла жизни и своей и всего мира. Я искал везде — и в чужих душах и умах, и в своей этого объяснения, и не нашел никакого более простого, удобного и наиболее, относительно, верного, как то, что есть Бог и мы должны исполнять Его волю.

Не быть антропоморфистами мы не можем.

6) «Служить Богу». Конечно, это бессмысленно для людей, никогда не думавших о смысле своей жизни и признающих его в своем ⁴ счастьи. Это — легкомыслие, и легкомыслие простительное; но когда это легкомыслие обдуманное, обделанное, как ничшеанство, это уже глупость, sottise.

7) Счастье — это удовлетворение желаний животного существа; благо — это удовлетворение стремлений всей жизни — духовного существа.

8) Телесная сила может сделать все, но только не добрый поступок.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Зачеркнуто: и к своему, когда оно не нарушает блага мира. —
3. 3. Подчеркнуто дважды.
4. 4. Зачеркнуто: благе.

3 Ноября 1905. Я. П.

Почти две недели не писал. Нездоров последнее время — желчь: слабость и дурное расположение. Провинился вчера с Ильей. Спорил. Временами тяжело. Писал Бож[еское] и Чел[овѣческое] недурно. Затеял обращение к народу. Нехорошо. Записано немного:

1) Ехал верхом и думал о своей жизни: о праздности и слабости большей её части. Только по утрам исполняю свое назначение — пишу. Только это от меня нужно. Я орудие чье-то.

2) Во всей теперешней революции нет идеала. И потому не революция, а бунт. —

3) Видел во сне, что творю нечто ужасное по безнравственному безобразию. Делаю это, и совершенно спокоен. Различие ¹ сна и действительности (субъективно) для себя в том что не видишь различия между нравственным и безнравственным: не можешь вызвать в себе сознанi[я] высшего я.

4) Истинная жизнь есть сознание себя, она же есть нравственная жизнь. Я сознаю себя. Кто же этот я, к[оторый] сознает себя? Это — божественное, вечное, всемирное начало, которому я могу быть причастным. Свобода воли только в том, что мы можем переходить из низшего сознания в высшее.

Мне очень тяжело, но я не сдаюсь. И опять хорошо.

1. 1. Далее в подлиннике написано слово: от, которое по смыслу должно быть вычеркнуто.

22 Нояб. 1905. Я. П.

За это время поправлял Бож[еское] и Чел[овѣческое] и все недоволен. Но лучше. Начал Алек[сандра] I. Отвлекся «Тремя неправдами». Не вышло. Здоровье — равномерное угасание. Очень хорошо. Великое событие — Таня родила. Приехала Маша с мужем. Очень хочется писать А[лександра] I. Читал Павла и декабристов. Очень живо воображаю. Каждый день езжу верхом. Записать надо тоже, кажется, важное, но нынче не знаю, как выйдет.

1) Есть сознание временное, животное, и сознание духовное, вечное или, скорее, невременное. Сознание животное должно быть орудием сознания духовного.

2) Жизнь — в настоящем. Не жизнь, а обязанности, свобода. Все прошедшее есть произведеие настоящего. Возможность представлять себе будущее дана нам только для того, чтобы, руководясь соображениями о нем, вернее решать поступки настоящего, а никак не для того, чтобы ждать, готовить его, жить для него, для завтрашнего дня, к[отор]аго может и не быть.

3) Собака, лошадь проходит над страшнейшей пропастью без колебаний; человек не может. Какже он, обладая тем воображением, к[оторое] мешает ему пройти над пропастью, проходит спокойно над пропастью смерти, к[оторая] всегда под ним? Он делается животным. Отдается воображению, где оно мешает, и не пользуется им, где оно нужно.

4) Жизнь есть все бòльшее ¹ и бòльшее раскрытие себя, своего значения и значения мира, насколько оно открывается от рождения и до смерти. Но если бы это раскрытие ² не кончалось, а продолжалось сотни, тысячи, милионы лет, что бы видел и понимал человек? Он видел бы, что он умер, а родились его или чужия дети и жили бы новой для него жизнью, и от них родились бы еще и еще дети, внуки, правнуки, потомки, и изменялся бы уже не один человек, а целые общества, и рожались бы новые соединения и т. д. без конца и общего ³ смысла для него. Так что очевидно, ⁴ что бессмысленность жизни мира происходит не от краткости жизни, а от недостатка разумения. Для человека всегда весь реальный мир не имеет смысла. (Неясно.)

5) Сначала жизнь телесная и радости и дети телесные, потом жизнь духовная и радости и дети духовные.

И детей и радостей духовных может быть гораздо больше, чем телесных.

6) Мне приходит мысль, что переход от жизни ⁵ животной ⁶ к ⁷ жизни духовной, от радостей, интересов животных к радостям, интересам духовным, есть начало, зародыш ⁸ новаго ⁹ отделенного духовного существа, еще не познавшего своих пределов, еще не пришедшего к сознанию. Когда же существо это придет к сознанию, ему представятся его пределы веществом также, как и теперь в нашей жизни, и также он поймет жизнь подобных ему существ, как и мы понимали в нашей жизни. —

1. 1. Ударение в слове бòльшее поставлено автором.
2. 2. Зачеркнуто: продол[жалось]
3. 3. Зачеркнуто: един
4. 4. Зачеркнуто: тут есть какая-то иллюзия и весь реальный
5. 5. Зачеркнуто: тѣ[лесной] т. е. сознания
6. 6. животнаго
7. 7. Зачеркнуто: сознанию
8. 8. Зачеркнуто: созн[анiя] жизни
9. 9. Зачеркнуто: су[щества]

Пропустил эти страницы и пишу. 9 Дек. 1905. Я. П.

За это время закончил Бож[еское] и Чел[овѣческое]. Писал: Свободы и Свобода, как отдельную статью, и нынче включил в Кон[ецъ] Века и послал в Москву и в Англию. Вероятно, поздно. Пускай по старому. Вчера продолжал Ал[ександра] I. Хотел писать Воспом[инанiя], но не осилил. Все забастовки и бунты. И чувствую больше, чем когда нибудь, необходимость и успокоение от ухождения в себя. Как-то на днях молился Богу, понимал свое положение в мире по отношению к Богу, и было очень хорошо. Да, забыл, 3-го дня писал Зел[еную] Пал[очку]. Записать надо:

1) Как это люди не видят, что жизнь есть зарождение нового сознания, а смерть — прекращение прежнего и начало ¹ новаго.

2) Когда наступит новый, разумный, более разумный склад общественной жизни, люди будут удивляться тому, что принуждение работать считалось злом, а праздность — благом. Тогда, если бы тогда было наказание, лишение работы было бы наказанием.

3) Сознавать себя можно определенной формы куском льда и водой. В первом случае солнце — зло, во втором ² — величайшее благо.

4) При животном сознании главное дело: что я сделаю; при духовном — как я себя поведу, как буду жить.

5) Переход от государственного насилия к свободной, разумной жизни не может сделаться вдруг. Как тысячелетия слагалась государственная жизнь, так, мож[етъ] б[ыть], тысячелетия она будет разделоваться.

1. 1. Зачеркнуто: полн
2. 2. Зачеркнуто: благо

6) Сегодня 16 Дек.

Продолжаю записывать.

¹ Главное различие людей не в том, как они думают: богаты ли мыслями, и широкий ли круг обхватывает их мысль, и много ли они знают, т. е. помнят, а в том, чтò ² они думают, чтò привлекает к себе их мысль, и чтò ³ они знают, т. е. запоминают.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Ударение на слове чтò поставлено автором.
3. 3. Ударение на слове чтò поставлено автором.

16 Декабря.

Писал немного Алек[сандра] I. Но плохо. Пробовал писать воспоминания — еще хуже. Два дня совсем ничего не писал.

Все нездоров желудком и был очень сонен умственно и даже духовно. Ничто не интересует. Такие периоды я еще не привык переносить терпеливо. — В Москве продолжаются ужасы озверения. Известий нет, поезда не ходят. Иногда думаю написать соответственно Обращению к Царю и его п[омощникамъ] — к интелигенции и народу. Но нет сильного желания, хотя знаю ясно, что сказать. — Все борюсь с своей антипатией к N. N. ¹ и почти безуспешно. Вчера он не понял, начал из середины, не понимая, и у меня заколотило сердце. Colère rentrée ² еще хуже. Надо, надо победить. От Ч[ерткова] телеграмма. К[онецъ] В[ѣка] вышел 23, 10. Из Москвы ничего не знаю. Записать надо:

1) Часто прямо чувствую, ³ (мож[етъ] б[ыть], это и заблуждение, прелесть), что через меня хочет пройти, требует выражения мне ясная истина, и я все не могу облечь ее в наиболее доступную форму. Истина эта простая, до глупости простая: что людям лучше жить ⁴ не каждому для себя, а для всех, как хочет того Бог. И что это лучше и для тела и для души. Может быть, и удастся сказать это. Разумеется, не для того, чтобы меня хвалили или чтобы радоваться на то, что я сделал, а для того только, чтобы сделать, что должно. — Только бы быть поджожками костра. Пускай сгореть прежде, чем займется костер.

2) Смотрел, одеваясь, на портрет Гарисона и подумал о том, как он был велик, когда издавал свой «Non-resistant» и как потом — не то что опустился, а стал незначущим, когда ездил в Англию и говорил речи и занимался женским вопросом. Подумал об этом, прикинул на себя, и так мне ясно стало, что все мы орудия ⁵ Божии, что Он проявляется через всех нас ⁶ и не исключительно и больше через кого нибудь одного, а через всех: ⁷ в одном в одно время и для одних людей, в другом в другое время и для других людей. Все мы равны, все — органы Бога; в одном он больше открыт в одно время, в другом — в другое. Так и надо смотреть на людей, на всех людей.

Да, еще: ясно пришел в голову рассказ — сопоставление параличной старушки, радующейся на то, что может уже до печки дойти, с плешивым Потоцким: «Ah, que je m’embête!» ⁸

1. 1. Так в подлиннике.
2. 2. гнев, в себе задержанный
3. 3. Далее в подлиннике написано слово: как, которое по смыслу должно быть вычеркнуто.
4. 4. Зачеркнуто: для
5. 5. Зачеркнуто: рабы
6. 6. Зачеркнуто: одноврем[енно]
7. 7. Зачеркнуто: то
8. 8. Ax, как я бешусь от скуки!

18 Декабря 1905. Я. П.

Немного лучше, но продолжается умствен[ная] слабость. Вчера ничего не писал. Нынче начал писать А[лександра] I, но плохо, неохотно. Записать надо то, что видел во сне.

Кто-то говорит мне: вы хороший человек? Я говорю: сказать, что я хор[ошiй] чел[овѣкъ], будет несмирение, т. е. что я не — хороший человек; сказать, что я дурной, будет рисовка. Правда в том, что я бываю и хороший и дурной человек. Вся жизнь в том проходит, что, как гармония, стягивается и растягивается и опять стягивается — от дурного до хорошего и опять к дурному. Быть хорошим значит только то, чтобы желать чаще быть хорошим. И я желаю этого.

23 Дек. 1905. Я. П.

Здоровье лучше, умственно свежее. Говорил о революц[iи] и увлекся писать все тоже в краткой форме: «Прав[ительство], Револ[юцiонеры], Народ». Все эти дни писал это, и кажется, годится. Постоянно молюсь (εὔχομαι), прося Бога научить, помочь мне делать угодное Ему, должное. Еще часто молюсь, благодаря за благо, к[оторое] дано мне испытывать. Как я писал, что хорошо в роде молитвы посвящать время на то, чтобы стараться любить (прощать) всех нелюбимых людей, так хорошо тоже молиться, благодаря, вспоминая все блага, к[оторыми] пользуешься — семья, друзья, достаток, здоровье. Не дотрогивался в это время ни до А[лександра] I ни до воспоминаний. А хочется. Записать:

1) О сознании. Сознание, т. е. взгляд на себя. (Есть кто-то, кто может видеть меня.) Подняться на ту высоту, с к[оторой] видишь себя, как постороннего — очень полезно, нужно. Это высший акт человеческой души. Удивительное дело, сознание сразу останавливает всякую деятельность, но только на время. Надо посредством сознания остановиться, а потом уже продолжать деятельность пропущенною сквозь сознание. Есть люди, почти лишенные это[го] свойства. Надо признавать это и не требовать и не ожидать от них недоступного им.

2) Один из главных мотивов революции это — чувство, к[оторое] заставляет детей ломать свои игрушки, страсть к разрушению.

3) Теперь, во время революции, ясно обозначились три сорта людей с своими качествами и недостатками. 1) Консерваторы, люди, желающие спокойствия и продолжен[iя] приятной им жизни и не ¹ желающие никаких перемен. Недостаток этих людей — эгоизм, качество — скромность, смирение. Вторые — революционеры — хотят изменения и берут на себя дерзость решать, какое нужно изменение, и не боящиеся насилия для приведения своих изменений в исполнение, ² а также и своих лишений и страданий. Недостаток этих людей — дерзость и жестокость, качество — энергия и готовность пострадать для достижения цели, к[оторая] представляется им благою. Третьи — либералы — не имеют ни смирения консерваторов, ни готовности жертвы революционеров, a имеют эгоизм, желание спокойствия первых и ³ самоуверенность вторых.

Думал, что для воспоминаний — напишу ли я когда подробно — надо хотя бы из каждого возраста написать сцены, события, душевные состояния самые характерныя.

1. 1. Зачеркнуто: предписывающие
2. 2. Зачеркнуто: Недостаток
3. 3. Зачеркнуто: дерзость и

27 Декабря 1905. Я. П.

Все эти дни испра[влялъ] Пр[авительство] Рев[олюцiонеры] и Нар[одъ]. Кажется, кончил, но не знаю, куда девать. Довольно хорошо себя чувствую и живу. Нынче — теперь утро — проводил Дун[аева] и Ник[итина], бездна Сухот[иныхъ], и чувствую себя слабым. Получил письмо от В[еликанова]. Надо ответить наилучшим образом нетолько письмом, но и делом. Трудно. Тем лучше. Решай трудное. Поправил вчера корректуры Круга Чтения за Іюль месяц. И мне очень нe понравилось. Неприятное чувство остается от игры в карты, а всетаки несравненно лучше разговоров. Записать надо:

1) Читал Мысли Муд[рыхъ] л[юдей] 27 Дек[абря]. Сказано: все страдания от незнания. Спасение от страданий — знание. Истинное знание достигается совершенствованием. И потому спасение от страданий одно: совершенствование. Совершенствование же достигается работой в тиши над собой, а никак не внешними изменениями форм жизни. Хочется прибавить к этому то, что работа над внешними изменениями форм жизни, как это совершается теперь у нас, нетолько нарушает ту тишину, к[отор]ая необходима для внутренней работы, но всегда понижает уровень нравственности. Очень понижает его.

2) Дунаев ужасается на зверство людей. Я не ужасаюсь. Это кажется удивительно, но происходит это от того, что тот ужас, к[оторый] он испытывает теперь при ¹ проявившемся зверстве (² причина к[отор]аго в отсутствии религии), я испытал 25 лет тому назад, когда увидал себя ³ вооруженным рассудком животным, лишенным всякого понимания смысла своей жизни (религии), и увидал кругом всех ⁴ людей такими. Я ⁵ тогда ⁶ ужаснулся и удивлялся только тому, что люди не режут, не душат друг друга. И это не фраза, что я ужаснулся тогда. Я действительно ужаснулся тогда едва ли не более, чем люди ужасаются теперь. Тоже, что делается теперь, есть то самое, перед чем я ужаснулся и чего ждал. — Я — как человек, стоящий на тендере поезда, летящего под уклон, к[оторый] ⁷ ужаснулся, увидав, что ⁸ нельзя ⁹ остановить поезда. ¹⁰ Пасажиры же ¹¹ ужаснулись только тогда, когда крушение совершилось.

3) Весь закон Божий в одном: в признании себя «рабом божиим», в сосредоточении всех своих желаний в одном: в исполнении дела, к к[оторому] приставлен. Дело это одно: ты сам, твоя душа, доведете себя до высшего доступного тебе совершенства.

4) Ничто так очевидно не подтверждает этого, — того, что дело жизни есть именно это исполнение воли Божией, — как то, что чего бы ты не желал вне своего совершенствования и как бы полно не удовлетворилось твое желание, как скоро оно удовлетворено, так тотчас же уничтожается прелесть желания. Не ¹² теряет своего радостного значения одно: сознание своего приближения к Богу.

Сколько вещей желал, начиная от того, чтобы у тебя выросли усы, и до того, чтобы учредилась республика в России, и как только выросли усы и учредилась республика, так удивляешься, как мог ¹³ желать такой ¹⁴ не могущей радовать вещи.

Только искание Цар[ства] Бож[iя] и правды его внутри себя дает истинную, не перестающую, а растущую радость. Всякий шаг вперед на этом пути несет с собой свою награду, и награда эта получается сейчас же. И ничто не может отнять эту награду.

5) Я сказал, что весь закон Божий в том, чтобы понимать себя рабом Божиим, но можно с другой стороны сказать, что закон Божий в том, чтобы жить только в настоящем, т. е. все усилия своей воли напрягать на настоящее.

Прошедшее и будущее нужны только как уяснители того; что нужно в настоящем.

(Чувствую себя очень умственно вялым, и от того то, что было ясно в мыслях, не выходит в писании.)

Надо было сказать так: желать нужно только того, что совершается в настоящем. Желать в прошедшем, это — сожаление, раскаяние; желать в будущем, это — мечты, планы. Желать же в настоящем можно только одного: наилучшим образом исполнить должное, т. е. рабу — волю хозяина, человеку — волю Бога.

6) Еще ясная пришла характеристика А[лександра] I, если удастся довести хоть до половины. То, что он искренно, всей душой хочет быть добрым, нравственным, и всей душой хочет царствовать во что бы то ни стало. Показать свойственную всем людям двойственность иногда прямо двух противоположных направлений желаний.

1. 1. Зачеркнуто: сов
2. 2. Зачеркнуто: осно
3. 3. Зачеркнуто: жи[вотнымъ]
4. 4. Зачеркнуто: окружаю[щихъ]
5. 5. Зачеркнуто: уви[далъ]
6. 6. Зачеркнуто: удивлялся и
7. 7. Зачеркнуто: знает
8. 8. Зачеркнуто: нет машиниста и
9. 9. Зачеркнуто: ни
10. 10. Зачеркнуто: и ждет.
11. 11. Зачеркнуто: летят не
12. 12. Зачеркнуто: уничтожается
13. 13. Зачеркнуто: ты
14. 14. Зачеркнуто: безр[азличной]

Сейчас ночь 31 Дек. 1905, начало 1906.

Все это время добавлял Пр[авительство], Рев[олюцiонеры], Нар[одъ]. Иногда кажется нужно, иногда слабо. Здоровье недурно. Но нет живости мысли. Записать только две:

1) Читая Строгонова о Ромме, был поражен его геройством в соединении с его слабой, жалкой фигуркой. Напомнило Николиньку. Я думаю, что это чаще всего бывает так. Силачи, чувственн[ые], как Орловы, бывают трусы, а эти — напротив.

Другое 2) Моя двойственность. То я по утру и ночью истинно мудрый и хороший человек, то я — слабое, жалкое существо, не знающее, что с собой делать. Разница в том, что первое — настоящее, а во втором состоянии я знаю, что я в тумане заблуждений.

3) Еще ясно пришла мысль о том, что жизнь есть прохождение духовной сущности через ¹ отделенную расширяющую форму.

1. 1. Зачеркнуто: матер[iю]

Сейчас начало нового 1906 года. Помоги, Господи, исполнять твою волю. Не для того, чтобы что-то сделать, а только для того, чтобы делать, что должно. —