1900

1 Янв. 1900. Москва.

Сижу у себя в комнате ¹ и у меня все, встречая нов [ый] год. Все это время ничего не писал, нездоровится. Много надо записать.

1) Я — отдельное существо, общающееся со Всем. Свою отдельность я познаю материей ² в себе и вне себя. Свое общение со Всем я познаю движением ³ в себе и вне себя. ⁴ Предел общения есть движение во времени. Одну часть материи и движение я признаю собою, другую ⁵ миром, — Всем. В этом жизнь.

⁶ Предел ⁷ между тем, чтò я сознаю собой и не собою, я сознаю материей в пространстве. В сознании одной части материи и движения собою и состоит жизнь.

Для Всего нет материи и нет движения. Материя и движение суть понятия, вытекающия только из сознания отдельности и общения. Материя есть сознание предела отдельности, движение — сознание предела общения.

Не будь ⁸ сознания отдельности, не было бы понятия материи; не будь ⁹ сознания общения, ¹⁰ не было бы понятия движения.

Человек в жизни стремится вытти из того и другого предела: из первого его выводит любовь, из второго разум. Любовь разрушает отдельность; разум действует в области, где нет движения.

Все не то, а близко.

1. 1. Повторено по рассеянности: у себя
2. 2. Зачеркнуто: в пространстве.
3. 3. Зачеркнуто: Предел
4. 4. Зачеркнуто: Одну
5. 5. Зачеркнуто: В[сѣмъ].
6. 6. В подлиннике эта фраза написана после слов: Свою отдельность я познаю материей в себе и вне себя. Она обведена кругом и на полях указано место перестановки.
7. 7. Зачеркнуто: того
8. 8. Зачеркнуто: понятия
9. 9. Зачеркнуто: понятия
10. 10. Зачеркнуто: (соотношения)

1 го Янв. 1900. ¹ Москва. Е. б. ж. ²

Продолжаю выписывать. Может быть, после впишу о материи и движении, как нынче думал.

2) Если ребенку раз внушено, что он должен верить, что Бог — человек, что Б[огъ] 1 и 3, одним словом, что 2 × 2 = 5, орудие его познания навеки исковеркано: подорвано доверие к разуму. А это самое дѣла[ется] над всеми детьми. Ужасно.

3) Затем так устроено, чтобы мы не видали успеха своей деятельности (Моисей не вошел в обетованную землю), чтобы мы действовали не в виду успеха, а для спасения души, т. е. не руководясь внешними, обманчивыми, а внутренними, несомненными мотивами.

4) Вспомнил свое отрочество, главн[ое] юность и молодость. Мне не было внушено никаких нравственных начал — никаких; а кругом меня большие с уверенностью кури[ли], пили, распутничали (в особенн[ости] распутничали), били людей и ³ требовали от них труда. И многое дурное я делал, не желая делать — только из подражания большим.

5) Есть три побудителя дѣятельн[ой] жизни: 1) удовлетворение личных похотей, 2) ⁴ желание одобрен[iя] людей, славы людской и 3) исполнение своего назначения — воли Бога.

Перейти с первого побудителя на второй, т. е. делать больше для славы людской, чем для похоти, и жертвовать похотью для славы — легко и нехорошо. Перейти же со втора[го] на третий, т. е. делать больше для исполнения своего назначения, чем для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполнения воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изредка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися в меня и помоги мне ⁵ приучить себя к этому. Это можно.

6) Попробуй жить для одной похоти — и увидишь, что не только не удовлетворишь ее, но все больше и больше ⁶ будешь разжигать ее несоответственно возможности удовлетворения и потому все меньше и меньше получишь удовлетворения. Живя для славы людской, удовлетворишь похоть, но требования удовлетворения славы поч[ти] также разрастутся несоответственно возможности удовлетворения и будет неудовлетворенность. Но живи для исполнения воли Бога и ⁷ получишь полное удовлетворение и похоти и славы. ⁸ Исполнение же воли Бога всегда дает ⁹ полное удовлетворение.

7) Сережа с Усовым ¹⁰ говорили о различных пониманиях устройства мира: прерывности или непрерывности материи. При моем понимании жизни и мира: материя есть только мое представление, вытекающее из моей отдельности от мира. ¹¹ Движение же есть мое представление, вытекающее из моего общения с миром, и потому для меня не существует вопроса о прерывности или непрерывности материи.

8) Ехал наверху на конке ¹² глядел на дома, вывески, лавки, извощиков, проезжих, прохожих, и вдруг так ¹³ ясно стало, что весь этот мир с моей жизнью в нем есть только одна из бесчисленного количества возможностей других миров и других жизней и для меня есть только одна из бесчисленных стадий, через кот[орую] мне кажется, что я прохожу во времени.

9) Солдат, убивавший неприятеля и арестанта, на допросе у Бога:

В [опрос]: — Знал ты, что не должно убивать?

О [твет]: — Знал.

В. — Откуда.

О.— В законе божием сказано. ¹⁴

В. — Зачем же ты убивал?

О. — Начальство приказывало. ¹⁵

В. — Но если ты знал, что Бог не велит, какже ты не задумался и не пон[ялъ], что начальство тебя обманывает.

О. — Начальство меня учило и о Боге и сказало мне, что по приказанию начальства — можно.

Богу бы нечего б[ыло] говорить, если бы он ¹⁶ предоставил людям учить людей; а он сам учит прямо, и солдат знал ¹⁷ в сердце своем, что не надо убивать, и потому виноват.

10) Мы уважаем и боготворим людей: придворные — царей, духовные — архіер[еевъ] и т. п. только п[отому], ч[то] чем выше тот, кому мы покоряемся (для своей пользы), тем более мы оправданы нетолько в чужих, но и своих глазах.

¹⁸ 11) Ева соблазнила Адама, и всегда это так. Все решает самка. Самцы же так устроены, что ¹⁹ для того, чтобы не холостовала самка — что не могут устоить. ²⁰ (Животные: собаки, волки, зайцы, олени). И потому начало разврата идет от женщины. Когда уж все развратилось, то и мущины развращают женщин, но начало от женщины. И спасти мир от разврата может только женщина, вернувшись сначала к животному, а потом и дальше — к еще большему целомудрию.

12) Человек есть нечто отдельное от мира, от Всего. ²¹ Пределы, отделяющие его от мира, он сознает материей. Единение же свое с миром он сознает движением. — Все не то.

Перепишу мои сюжеты.

1. 1. Написано поверх: 189
2. 2. Означает: Если буду жив.
3. 3. Зачеркнуто: поль
4. 4. Зачеркнуто: сла
5. 5. Зачеркнуто: над
6. 6. Слова: все больше и больше вписаны над строкой вместо зачеркнутого: так разожжешь, что все
7. 7. Зачеркнуто: будешь чу
8. 8. Зачеркнуто: и сознан
9. 9. Можно прочесть: даст
10. 10. Зачеркнуто: спор
11. 11. Зачеркнуто: и потому
12. 12. Написано: на конце
13. 13. Зачеркнуто: несомненно
14. 14. Зачеркнуто: да и совесть укоряет.
15. 15. Зачеркнуто: и говорило, что не грех по приказанию.
16. 16. Зачеркнуто: все пр
17. 17. Зачеркнуто: что
18. 18. В подлиннике ошибочная нумерация: 12, 13.
19. 19. Зачеркнуто: не могу
20. 20. Так в подлиннике
21. 21. Зачеркнуто: Отдѣлен[iе] свое он сознает как материю.

2 Янв. 1900. Москва.

Сейчас перечел весь дневник, чтобы дать списать. Все нездоров и нет энергии мысли. Все эти дни ничего не делаю. Постоянная боль. — Прочел о том, как я ясно сознавал жизнь ¹ только в исполнении воли Б[ога] и боялся, что это пройдет. И прошло.

1. 1. Зачеркнуто: в

8 Января.

Вечер. Несколько дней ничего не делал. Письмо Духоб[орамъ] оставил и исправлял только статью о 36-часов[ом дне]. Нынче подвинулся к окончанию. Здесь Маш[а]. (Вот хотел о них писать и остановился, п[отому] ч[то] они прочтут). Мне хорошо на душе, несмотря на то, что здоровье подорвано. Потуги смерти, т. е. нового рождения. ¹ Не могу смотреть на них иначе. Особенно когда болен, и чем больнѣ[е], тем яснее и спокойнее. Сейчас простился и уехал Стасов. Образцовый тип ума. Как хотелось бы изобразить это. Это совсем ново.

Нынче известие из Сызрани. Больно за Сер[ежу]. — Записать немного.

1) Читаю газеты, журналы, книги и все не могу привыкнуть приписать ² настоящую цену тому, что там пишется, а именно: философия Ничше, драмы Ибсена и Метерлинка и ³ наука Ломброзо и того доктора, к[оторый] делает глаза. Ведь это ⁴ полное убожество мысли, понимания и чутья.

2) Читаю о войне на Филипинах и в Трансвале и берет ужас и отвращение. Отчего? Войны Фридриха, Наполеона были ⁵ искренни и потому не лишены были некоторой величественности. Было это даже и в Севастоп[ольской] войне. Но войны ⁶ Амер[иканцевъ] и Англич[анъ] среди мира, в кот[оромъ] осуждают войну уж гимназисты, — ужасны.

3) Нынче вспомнил неприятное словеч[ко], сказанное обо мне Сер[ежей], и мне ⁷ стало тяжело. — Когда от чего-нибудь становится тяжело, это верный признак, что ты живешь для похоти ⁸ или для славы людск[ой], а не для ⁹ служения Богу Вспомни[лъ] это, ¹⁰ откинул ложную цель, открыл настоящую, единственную и сейчас стало легко.

1. 1. Слова: т. е. нового рождения вписаны между строк.
2. 2. Так в подлиннике
3. 3. Зачеркнуто: ф
4. 4. Зачеркнуто: уже
5. 5. Зачеркнуто: не только в
6. 6. В подлиннике: война
7. 7. Зачеркнуто: не
8. 8. Зачеркнуто: для
9. 9. Зачеркнуто: испол
10. 10. Зачеркнуто: перенес свое вспомн[илъ]

16 Янв. 1900. Москва.

Ничего не работал. Нездоровье скрытое. Душевно слаб, но не зол. И рад этому. Приехала Лизанька из Сызрани и Воробьев из Нальчик[а]. Хуже уж кажется ничего не мож[етъ] б[ыть]. А неправда: мож[етъ] б[ыть] хуже. И потому не надо жалеть. Едва ли не всегда страдания физич[ескiя] и страдания самолюбия — гордости, тщеславия — не ведут к движению вперед духовному. Всегда особенно страдания гордости. А мы, дурачье, жалуемся. Получил письма от St. John и Sinet — хорошия.

Нынче думал, что мое положение несомненно мне — но всякое положение — на пользу. Волшебная палочка дана. Только умей ей пользоваться.

Записать надо:

¹ был Горький. Очень хорошо говорили. И он мне понравился. Настоящий человек из народа.

Какое у женщин удивительное чутье на распознавание знаменитос[ти]. ² они узнают это не по получаемым впечатлѣнія[мъ], а по тому, как и куда бежит толпа. Часто, наверное, никакого впечатления не получ[ила], а уж оценивает, и верно.

Записываю.

1) Нельзя быть достаточно осторожн[ымъ] в поощрении в себе тщеславия — любви к похвале. Если бы враг хотел погубить человека, то вернее чем споить — захвалить его. Развивается болезненная чувствительность — при похвале, ведущая к праздному расслаблению, при порицании — к озлоблению и унынию. Главное, увеличивает болезненность и уязвимость.

2) Читал Даму с собачкой Чехо[ва]. Это все Ничще. Люди не выработавшие в себе ясного миросозерцания, разделяющего добро и зло. Прежде робели, искали; теперь же, думая, что они по ту сторону добра и зла, остаются по сю сторону, т. е. почти животные.

3) Перепроизводство там, где наро[дъ] в нужде, это только признак нетолько рабства: что люди работают не на себя, а на хозяев, — но и того, что рабство денежное, т. е. что рабов держат тем, что перед ними держат то, что́ им нужно, но не дают.

(Это не то. Надо обдумать).

4) Загоняет на фабрику ³ и нужда и соблазн. При неравномерном распределении богатств нельзя ⁴ провести черту между нуждой и соблазном. Люди жили без чая и сахара, без кожан[ыхъ] сапог; нужда это или соблазн пить чай и купить сапоги, когда все пьют и носят?

⁵ 5) Мужики говорят: спасать душу, а мы говорим, что это глупости. А это ⁶ одно из двух дел жизни: надо делать постоянно дело Божие и готовить себя к лучшей жизни, начиная с этого мира. —

6) Можно смотреть на половую потребность, как на тяжелую повинность тела (так смотрел всю жизнь), и можно смотреть как на наслаждение (я редко впадал в этот грех).

7) Самое лучшее отношение к половой похоти — это: 1) чтобы совсем подавить е[е]. Next best ⁷ 2) это то, чтобы сойтись с одной женщиной целомудренной и одинаковой веры и с ней вместе ростить детей или помогать друг другу; 3) Next worse ⁸ ходить в дом терпимости, когда похоть замучает; 4) иметь случайные сношения с разными женщи[нами], не сходясь с ними; 5) иметь дело с девушкой и потом бросить ее; 6) еще хуже ⁹ иметь дело с чужой женой; 7) хуже всего жить с своею неверною, безнравственной женою. ¹⁰

Листок этот надо вырвать. ¹¹

1. 1. Зачеркнуто: 1) Да,
2. 2. Написано над строкой вместо зачеркнутого: известности.
3. 3. Зачеркнуто: кроме нуж[ды]
4. 4. Зачеркнуто: найти
5. 5. В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6.
6. 6. Зачеркнуто: самое ва
7. 7. Ближайшее лучшее
8. 8. Ближайшее худшее . Слова: next worse вписаны над строкой.
9. 9. Зачеркнуто: всего
10. 10. Эта мысль, — зa исключением слов: хуже всего и безнравственной, — вписана над строкой вместо зачеркнутого и вымаранного. Первоначальный текст: хуже всего жениться на физич[ески] цѣломудр[енной], но безнравственной женщ[инѣ] и с ней проводить жизнь. — Ср. его с соответствующей этой мысли записью в Записной книжке (стр. 212).
11. 11. Фраза эта обведена кругом.

27 Янв. 1900. Москва.

Почти две недели не писал. Ездил смотреть Дядю Ваню и возмутился. Захотел написать драму Труп, набросал конспект. Очень тяжело было от появления Г. Все расплата не кончена. Так ему и надо. Хотел записать из книжечки — не могу. Был здоров, хотя умственно не бодр. Дня два стало хуже. —

13 Марта 1900.

Больше двух мѣс[яцевъ] не писал. Маша уехала, потом уехал Андр[юша] с Ольгой. Здоровье за это время значит[ельно] улучшилось.

Писал все 1) письмо Духоб[орамъ], к[оторое] кончил и послал, 2) о патриотизме, к[оторое] много раз переписывал и к[оторое] ужасно слабо, так что вчера решил или бросить или все сначала и кажется есть что сказать сначала. Надо показать, что теперешнее положение, особенно Гаагск[ая] конфер[енцiя] показали, что ждать от высших властей нечего и что распутыванье этого ужасного губительного положения, если возможно, то только усилием частных отдельных лиц.

О 36 ч[асовомъ] дне кажется выйдет. Главное, будет показано, что теперешнее предстоящее освобождение будет такое же, какое было от крепостного права, т. е. что тогда только отпустят одну цепь, когда другая будет твердо ¹ держать. Невольничество отменяется, когда утверждает[ся] крепостное право. Крепостное пра[во] отменяется, когда земля отнята и подати установлены; теперь освобождают от податей, когда орудия труда отняты. ² Отдадут — имеют намерение отдать — рабочим орудия труда, только под условием ³ обязательности для всех работы.

За это время были молокане из Карса — хотят переселяться, 2 духобора из Архангельска. Известие о 5 в Владик[авказской] тюрьме. Плутни Тверского, чтобы выманить Духобор. Приехал милый Буланже и приятные люди: Суллер и Коншин. Колечка живет, помогает мне. Сер[ежа] с нами — добр, но к сожалению не вполне близок.

⁴ Часто бывают нехорошия чувства. Борюсь и побеждаю иногда совсем, до корней. Но только временами, когда уяснишь себе, вспомнишь, что жизнь только служение, а служение совершается только любовью. Вчера шел и думал об этом. Приходит сомнение: я смирюсь, перенесу обиду, выкажу добрые чув[ства] ⁵ во имя любви; никто не узнает того, что было у тебя в душе; твое смирение, твои добрые чувства будут объяснены твоей слабостью, неискренностью, притворством. Так что ты нетолько не подашь пример добрых чувств, нужн[ыхъ] для служения, а покажешь пример обратного. Разве это будет служение? говоришь себе в минуты сомнения. Да, будет. Раз навсегда пойми, что ты не в силах обсудить последствия твоих дел: все они расплываются в бесчисленные и разнообразнейшия сложнейшия соотношения. Тебе нужно только слушаться хозяина. (Не от этого ли та религиозная теория послушания — церкви, папе, старцу, что теория послушания справедлива; хотя и несправедливо послушание кому [бы] то ни было, толь[ко] не Богу в единственном безоговорочном простом и ясном повелении его: люби — вызывай любовь в себе и других).

Ведь не станут удивляться рабочие, строящие дом, и знающие, что они строят дом, удивляться тому, что иногда вместо того чтобы воздвигать стену, архитектор велит разламывать ее. Они знают, что если он велит, то это ведет к постройке дома, хотя они и не могут понять как. Тоже и с требованием послушан[iя] Богу, в единстве[нномъ] его законе любви. Но послушание только в единственном этом законе, п[отому] ч[то] только этот закон стоить выше человѣч[ескаго] разума.

Несколько раз за это время читая осуждения на себя получал пользу ⁶ напоминание о ложном пути.

Относительно времени — более двух месяцов, записал немногое и кажется не важное. Стану выписывать:

1) Как раз первое стоит почти тоже чтò я написал сейчас, а именно: Самое важное, единственно важное и тайное от людей ⁷ дело жизни состоит в том, чтобы увеличивать любовь в себе и в других. Что ⁸ увеличение любви есть дело возможное и дело Божие, видно из того, что любовь, как только она проявится, сейчас сразу увеличивает любовь в том, к кому она проявляется. A проявление это в любимом увеличивает любовь любящего, так что она сама растет. — И не может не быть этого, п[отому] ч[то] она есть Бог.

Так что увеличивать в себе и в других любовь есть первое главн[ое] дело, кот[орому] должны быть пожертвованы все другие. Есть много дел хороших: и воспитание детей, и земледелие, и распространение добрых мыслей, и др. Но дорого то, чтобы изо всех этих дел выделять первое и главное.

2) Записано: 3 ступени падения женщины. Не могу вспомнить чтò это. ⁹

3) Есть три мировоззрения: 1) жизнь для наслаждения, 2) жизнь для спасения души, 3) жизнь для исполнения воли Бога.

Все три справедливы, но только одно из них включает оба другие. Если жить для наслаждения, то испортишь свою душу и будешь жить противно воле Бога. Если жить для спасения души, то лишишься наслаждения жизни и не исполнишь воли Бога. Только исполняя во[лю] Бога получишь наибольшее число наслаждений и усовершенствуешь свою душу.

Первая есть жизнь эпикур[ейцевъ], по[ч]ти всех людей, вторая — жизнь аскетов религиозная; третья жизнь христиан. Ах кабы мне всегда жить ею.

4) Кабы женщины только понимали всю ¹⁰ красоту ¹¹ девственности, до такой ¹² степени она вызывает лучшия чувства людей, они бы чаще удерживали ее. А то беспрестанно видишь страшное падение девственности или в грубую похоть со всем обманом глупой влюбленности, или раскаяние в своей высоте и красоте. ¹³

5) Видел во сне: один стоит на столбе и люди любуются им и хвалят, другой, чтобы побѣди[ть], превзойти его, пляшет на гвоздях. Третий просто добрый.

6) Искусство, поэзия: «Для берегов отчизны дальней» и т. п., живопись, в особенности музыка, дают представление о том, что в том, откуда оно исходит, есть что то необыкновенно хорошее, доброе. А там ничего нет. Это только царская ¹⁴ одежда, к[оторая] хороша только тогда, когда она ¹⁵ на царе жизни — добре (что то нехорошо, но так запис[ано] ¹⁶).

7) Как хорошо, что не знаешь результатов своих дел; если бы знал, не последние результаты (последних нет и не може[тъ] б[ыть]), a видел бы последствия гораздо дальше, чем теперь, то никогда бы ни на что не решился. — Теперь же решаешься не п[отому], ч[то] знаешь последствия, а п[отому] ч[то] должен.

8) У самого злого человека расцветает лицо, когда ему говорят, что его любят. Стало б[ыть] в этом счастi[е], и самое большое, людей. А чтобы достигнуть его, есть одно средство: любит[ь]. Люби — и тебя будут любить.

9) Одна из главных причин наших ошибок в жизни в том, что мы забываем, что мы здесь не пребываем, а путешествуем, и не путешествуем, a едем кучером или матросом. ¹⁷

¹⁸ 10) Иду мимо извощика лихача. Он выбился из серых мужиков — завел упряжку, обрился, имеет попону, кафтан с соболем, знает хороших господ... Как ему внушить, что это все не важно, а важно ¹⁹ исполнение нравствен[наго] закона? ²⁰ Дома, в школ[ѣ], в церкви, в чтениях (как в том, на к[оторомъ] я б[ылъ] в работном доме), чтò он слышит.

11) В работн[омъ] доме священн[икъ], толкуя народу первую заповедь нагорн[ой] проповеди, разъяснял, что гневаться можно и должно, как гневается начальство, и убивать можно по приказанию начальства. Это б[ыло] ужасно.

Все можно простить, но не извращение тех высших истин, до к[оторыхъ] с таким трудом дош[ло] человечество.

12) Лесинг, кажется, сказал, что кажд[ый] муж говорит или думает, что одна на свете была дурная, лживая женщина и она то моя жена. Происходит это от того, что жена вся видна мужу и не может уже его обманывать, как обманывают его все другие.

13) Бьешься по стенкам клетки. ²¹ Это и полезно, т[ѣмъ] ч[то] заставит тебя вспомнить, что верх свободен и что у тебя есть крылья. Поднимись. Стены это условия мирской жизни. Верх это Бог, крылья это вера в него.

14) То, чтò делаешь по внушению, забываешь. Это не жизнь. Жизнь только то, чтò делаешь с согласия высшей духовной силы. Ту помни[шь]. Эта только жизнь. Об этом много надо думать и изложи[ть] уже продуманное. ²²

15) Хотят уравнять женщину с мущиной. Не [въ] первенстве дѣл[о], а в разности. Всякая самка, от пчелиной матки и до женщины, привлекает за собою много самцо[въ], из к[оторыхъ] все готовы удовлетвори[ть] ее. Она выбирает. В этом её призвание. ²³ Самец и мущи[на] не в том положении. Вот основная разница.

16) Внушение ²⁴ возможно только на почве ²⁵ принятой знакомой идеи. Идеи ²⁶ можно себе представить плоскостями, ²⁷ расположенными одна над другою. ²⁸ Движение жизни человека состоит в переход[ѣ] от низших идей к высшим. Переход от низшей идеи к высш[ей] препятствует внушению в низшей идее, или по крайней мере дает возможность освобождения от внушений низших идей. (Все это еще неясно).

17) Молитва есть самовнушение. Стараюсь этим способом внуши[ть] себе, что жизнь моя только, только, только служение.

18) Молишься Богу. Говорят: какому Богу? Как вы можете знать то, что он слышит вас?

Да что тот Бог, к[оторый] во мне, слышит меня, в этом то уж не может быть сомнений.

Так чтож вы молитесь сами себе?

²⁹ Да, только не низшему себе, не всему себе, а тому чтò есть во мне Божьего, вечного, любовного. И оно слышит меня и отвечает.

Благодарю тебя и любл[ю] тебя Господи живущий во мне.

1. 1. Зачеркнуто: уделана
2. 2. Зачеркнуто: чтобы отдать
3. 3. Зачеркнуто: зак
4. 4. Абзац редактора.
5. 5. Слова: выкажу добрыя чувства вписаны над зачеркнутым: выставлю
6. 6. Написано неясно.
7. 7. Слова: и тайное от людей вписаны вместо зачеркнутого: все
8. 8. Зачеркнуто: дело это со
9. 9. Здесь в подлиннике оставлена незаполненной нижняя треть страницы. — Ср. эту запись с соответствующим ей местом в Записной книжке (стр. 213).
10. 10. Зачеркнуто: прелесть
11. 11. Зачеркнуто: нр и
12. 12. Так в подлиннике.
13. 13. Зачеркнуто: к. кончено ?
14. 14. Слово: царская вписано над строкой.
15. 15. Зачеркнуто: наде
16. 16. Ср. соответствующее этой записи место в Записной книжке (стр. 213).
17. 17. Зачеркнуто: (не мог разобрать). См. Записную книжку — стр. 214.
18. 18. В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 9, 10.... 16, 17.
19. 19. Зачеркнуто: нравс
20. 20. Зачеркнуто: В
21. 21. Зачеркнуто: А только вспомни
22. 22. Эта фраза отчеркнута.
23. 23. Последняя фраза вписана между строк.
24. 24. Зачеркнуто: тогда когда идея
25. 25. Зачеркнуто: распростран
26. 26. Зачеркнуто: составля
27. 27. Зачеркнуто: возвышаю
28. 28. Зачеркнуто: Во
29. 29. Абзац редактора.

14 Марта 1900. Москва.

Утро. Нет охоты работать. Вчера пропасть народа. Мне хорошо именно так, как есть. Если бы было то, чего хочется, было бы хуже.

19 Марта 1900. Москва.

Мало, не успешно работаю, хотя здоров. В мыслях же идет работа хорошая. Читал психологию, и с большой пользой, хотя и не для той цели, для к[оторой] читаю.

Приехала Таня — довольна, счастлива. И я рад зa нее и с ней. Жалею, что Сер[ежа] по взглядам чужд, от легкомыслия и самоувѣр[енности], хотя ¹ добр, и от того нет с ним того полного сближения, к[акое] есть с М[ашей] и Т[аней].

Вчера думал о том, что надо молиться — делать себе самовнушенi[е], но нужно не давать молитве делаться механической и для того надо составить ряд молитв, кот[орыя] читать по очереди, хоть на 12 дней. A кроме того составить себе молитвы короткия на каждый час — при каждом бое часов вспоминать. Так н[а]п[римѣръ], при бое вспоминать: ²

1) Помни смерть: ³ что жизнь переход к смерти, т. е. перемѣн[ѣ];

2) Что смысл её только служение, ⁴ что служенi[я] есть два: дело мысли, разума, и дѣ[ло] любви.

3) Что лучше ничего не делать, чем делать ничего — ложь. ⁵

4) Что присутствие всякого человека есть призыв к высшей осторожной и важной ⁶ деятельности.

5) Что униженным, смиренным быть выгодно, а восхваляемы[мъ], ⁷ горд[ымъ] — обратное.

6) Что теперешняя минут[а] никогда не повторится.

7) Что ничего непріятн[аго] тебе быть не может — если неприятно, то значить ты спутался. ⁸

8) Что всякое дурное, даже пустое дело вредно тем еще, что накатывает дорогу привычке, и всякое доброе дело — наоборот.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки других людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное — мир, любовь — важнее милионов матерьяльного мира.

12) Помни, что ты посланник, представитель Бога — не унижай его. ⁹

Молитву же большую надо составлять изо всего, чтò читаешь, дум[аешь] и знаешь.

Так, н[а]п[римѣръ], вторая молитва после моего обычного О[тче] Н[ашъ] может быть так[ая]:

Избави меня Господи (Бог во мне) от первого искушения заботы о внешнем: о хлебе, жилище — вещах, о ¹⁰ славе людской, и дай мне помнить, что жизнь человека только в увеличении разума и любви. И от второго искушения избавь меня: от мысли о том, что все от Бога, что я ничто, от равнодушия к делу своей жизни, от прекращения усилия, и дай мне помнить, что я слуга, посланник Бога, исполнитель его воли. И от 3 го искушения: служения чему бы то ни было больше, чем Богу — избавь меня. И дай мне помнить, что всякое дело тогда только хорошо, когда оно есть дополнение или последствие служения Богу. — Буду думать дальше.

Есть кое что записать — после.

Я не верно записал сегодня 12 молитв. Не надо молиться под ряд. Каждый час нужна только одна молитва: помоги мне служить тебе Богу.

А молитвы должны быть сообразн[ы] положениям — встречам.

Так: когда один и выбор чтò делать?: — 1) помни, что ¹¹ жизнь только в служении, ¹² увеличении разума и любви.

2) Когда один и грустно, скучно, горько: помни, что если не може[шь] делать ¹³ дело служения, не делай ¹⁴ противного и 3) помни, что ты посланник.

4) Когда сходишь[ся] с человѣк[омъ], помни, что наступил ¹⁵ самый важный момен[тъ] дела.

5) Когда женщина, пом[ни], что она мать и дочь и главное человек сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорби[ли] радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушение самого святого — это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои грехи. ¹⁶

1. 1. Слово: хотя вписано над строкой вместо зачеркнутого: но
2. 2. Перед дальнейшей нумерацией все абзацы редактора.
3. 3. Слова: Помни смерть: вписаны над строкой.
4. 4. Вписано над строкой и зачеркнуто: 3) но что лучше ничего не делать чем делать ничего — ложно. 4)
5. 5. Можно прочесть: ложно. Эта фраза вписана между строк.
6. 6. Слова: осторожной и важной вписаны над строкой.
7. 7. Зачеркнуто: довол
8. 8. Можно прочесть: спутал[ъ].
9. 9. Последние двенадцать абзацев сделаны редактором.
10. 10. Зачеркнуто: чести
11. 11. Зачеркнуто: смысл
12. 12. Зачеркнуто: разуму и ра
13. 13. Зачеркнуто: слу
14. 14. Зачеркнуто: вре
15. 15. Зачеркнуто: важ
16. 16. Последние семь абзацев сделаны редактором.

Нынче 24 Март 1900. Москва.

Вчера была страшная операция Тани. Я несомненно понял, что все эти клиники, воздвигнутые купцами, фабрикантами, погубившими и продолжающими губить десятки тысяч жизней — дурное дело. То, что они вылечат одного богатого, погубив для этого сотни, если не тысячи бедных, очевидно дурное, очень дурное дело. Тоже, что они при этом выучиваются будто бы уменьшать страдания и продолжать жизнь, тоже нехорошо, п[отому] ч[то] средства, к[оторыя] они для этого употребляют, таковы (они говорят: «до сих пор», а я думаю по существу) таковы, что они могут спасать и облегчать страдания только нѣкот[орыхъ] избранных, главное же п[отому], ч[то] их внимание направлено не на предупреждение, гигиену, а на исцеление уродств, постоянно непрестанно творящихся.

Пишу то Патр [иотизм], то Ден [ежное] раб [ство]. И первое ¹ много улучшил, но вот 2 й день не пишу. Читаю психалогию. Прочел Вундта и Кефтинга. Очень поучительно. Очевидна их ошибка и источн[икъ] её. ² Для того, чтобы быть точными, они хотят держаться одного опыта. Оно и действительно точно, но зато совершенно бесполезно и ³ вместо субстанции души (я отрицаю ее) ⁴ ставят еще более таинственный паралелизм. ⁵

Сравнение не вышло.

Надо бы сказать так: человек едет верхом, отчасти ⁶ немного правит, отчасти немного лошадь везет его. Люди рассуждают глядя на него. Одни говорят: он правит лошадью, другие говорят: лошадь везет его, ⁷ его движения последствия движения лошади. Третьи, осуждая и тех и других, важно произносят: существует паралелизм между движениями седока и лошади: она трусѝт, он трясется, она станет, он станет. Все это может быть, но ни то, ни другое, ни третье нисколько неинтересно. Единственно интересное это то, ⁸ откуда, куда он едет и кто его послал.

Думал за это время:

1) Гадание это внушение: обещание, что совершится то, чего хочешь и потому усиление энергии для достижения.

2) Стремление к единению, освобождение от отделения: любовь расширяет матерьяльно-пространств[енные] пределы; деятельность ума уничтожает пределы движения, временные.

3) Полного освобождения (и потому полн[ой] свободы) нет, но человек приближается к свободе по мере соединения своего с безграничным свободным начал[омъ] любви и разума.

4) Внушение необходимо и полезно, ⁹ когда передает задним усвоенное передними, но губительно, когда задним[ъ] передает[ъ] отсталое, пережитое и удерживает в нем.

5) Все наши заботы о благе народа подобны тому, чтò бы делал человек, топча молодые ростки, уродуя их и потом вылечивая каждое деревцо, травку отдѣль[но]. Это главное относится к воспитанию. Слепота наша к делу воспитания поразительна.

6) Закон сохран[енiя] материи и энергии совершается во всех организмах. Все организмы подлежать этимь законам. Как и везде одно движение порождает другое, или накопление, к[оторое] потом освобождается. Все это хорошо, и витализм не нужен, но остается необъяснимым самое главное явление: деление организмов, обособленность их; то, что каждый организм есть нечто отдельное, себя, только себя поддерживающее. — Если бы и возможно было (явно невозможно) показать, как делились организмы по Дарвину, все таки останется необъясненным главное, сознание себя отдельным существом.

7) Сознание разумное есть сознание Бога. Только тогда сознаешь себя отдельным, когда сознаешь себя всеобщим. Понятие отдельности ¹⁰ не могло бы возникнуть без понятия нераздельности. Сознание поэтому уничтожает пределы материи — любовью и пределы движения разумом. —

1. 1. в первом
2. 2. Зачеркнуто: Нельзя писать разумныя
3. 3. Зачеркнуто: оставл
4. 4. Зачеркнуто: вы
5. 5. итти в церкви и потому причина в колоколах; другие говорят, что это люди те самые люди, кото[рые] ходят в церкви и звонят в колокола и потом
6. 6. Первоначально стояло: частью. Потом перед этим словом вставлено: от
7. 7. Зачеркнуто: он тол
8. 8. Это слово зачеркнуто и восстановлено.
9. 9. Зачеркнуто: но
10. 10. Зачеркнуто: вытек

6 Апреля 1900. Москва.

Сейчас вечер. Сережа играет и я чувствую себя почему то до слез умиленным и хочется поэзии. Но не могу в такие минуты писать. Живу не очень дурно, все работаю ту же работу, загородившую мне художественную, и скучаю по художественной. Очень просится.

¹ Был на лекции Обол[енскаго], и странная случайность: обратился к его сыну. Такая же странн[ая] случайность: в тот вечер, как ехал к Олсуф[ьеву], чтобы передать прошение молокан, приехал мисионер америк[анскiй] с прошением Государю о веротерпимости на Кавказе. Мне б[ыло] неприятно обязываться перед Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушие.

² Изредка применял в жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорил об этом с Сашей. С Левой спокойно, но нехорошо тем, что я как будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мне, разгорись во мне, дай мне любви.

Записано следующее:

1) Подошел к ломовым извощика[мъ] и стал против головы молодого, добродушного, сильного, косматого, вороного жеребца и понял его характер и полюбил его. И так понятно и несомненно стало, что начало всего, первое знание, из кот[ораго] исходят все другие, то, что я — отдельная личность и другие существа — такие же.

2) «Воля пославшего меня». Чтò так[ое] воля пославшего? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественного разума, я хотя и не знаю, ³ в чем воля, но знаю, что в ней есть смысл.

3) Люди бессовестные — это те, которые живут руководствуясь низшей способностью ума. Совесть же есть проявление высшего божеского разума.

4) Кто начал внутренно совершенствоваться, тот знает несомненно, что это совершенствование не может кончиться. Скажут: что только тот, кто верит в бесконечность жизни, может полагать свои силы на совершенствова[нiе], но это будет только одна часть правды: верить в вечность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекает из одного источника, и не может быть одно без другого.

⁴ 5) Всякие внешния обязанности мешают, заслоняют важнейшия обязанности к самому себе. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] в признании такого огромного количества внешних обязанностей, что не остается совсем места для обязанностей к себе. Я это заметил, когда говорил о том, что нашему Царю надо главное исполнять требования нравственности — оказалось, что таких нет, кроме супруж[еской] верности; он должен и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] так:

Стремление к единению со Всем в самых низших и видимых сферах совершается через ⁵ движение необходимое для питания. Как это происходить у амебы.

7) Господи, пробудись во мне и освяти меня и мою жизнь. ⁶ Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастным, вспомни о несчастии других и о том, чтò бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — неверная ⁷ мысль о том, что наследственность для человечества есть то, чтò память для человека. ⁸

10) Существует наивное ходячее мнение, что муж, в особенности если он старш[е] жены и жена очень молода, может воспитать и образовать жену. Это грубое заблуждение. У женщин свои предания, свой способ передачи их, как бы свой язык. И потому мущи[на] никогда не может влиять на женщину иначе, как её желанием прельстить его. Женщины живут совершенно независимо от духовной жизни мущ[ины] (разумеется, есть исключения, хотя и очень редкие) и никогда не поддают[ся] влиянию мущин, а сами своим упорством и хитростью ⁹ тоже посредственно, а не прямо (так как мущины тоже не понимают женского языка) влияют на всю жизнь и потому и на мущин.

11) Назначение женщины, как человѣ[ка], — женщины, если она целомудренна, тоже как и мущины: служить Богу, ¹⁰ исполняя его волю установления ц[арства] Б[ожiя], внутренним совершенствованием, но назначение её, как женщины, это продолже[нiе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будет рожать детей и воспитывать их по христиански, т. е. так, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

Что то глупо.

1. 1. Абзац редактора.
2. 2. Абзац редактора.
3. 3. Зачеркнуто: что
4. 4. В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.
5. 5. Зачеркнуто: питание
6. 6. Зачеркнуто: Это
7. 7. Слово: неверная вписано между строк.
8. 8. Ср. на стр. 29 запись в Дневнике 12 июля 1900 г., мысль 8, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).
9. 9. Зачеркнуто: влияют на
10. 10. Зачеркнуто: и людя

7 Апреля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записал самого главного, того, чтò думал нынче на прогулк[ѣ].

12) Меня уж давно тревожит мысль о том, какое значение при моем мировоззрении получают положения о неизчезаемости материи и энергии. Материя есть предел и потому всякие изменения материи только изменяют форму предела: то был лед, то вода, то пар, то кислород и углекислота. Но и то и другое и третье продолжают быть пределами между мной и земным шаром с его атмосферой. Но с энергией у меня не выходило этого же. Энергия, к[оторую] можно ¹ рассматривать, как движение, есть нечто действительное, а не кажущееся мне только, не есть только средство представления моего единст[ва] со всем миром. И потому мое прежнее положение о том, что движение есть только то, чтò соединяет меня со всем миром, — неверно. Движение есть сама жизнь. —

Жизнь есть расширение пределов, в к[оторыхъ] заключен человек. Предѣл[ы] эти представляются человеку материей ² в пространстве. Пределы ³ эти отдѣля[ютъ] его от других ⁴ существ, сами в себе заключают пределы между различными существами. Человек по аналогии с собой узнает в других существах эти пределы. Там, где он их не узнает, он называет эти пределы неорганической материей, т. е. признает, что он не видит, не познает то существо, к[оторое] граничит с ним. Так граничат с ним земля, воздух, светила. —

⁵ Расширение этих то пределов, ⁶ кот[орое] мы не можем себе представить иначе, как движенi[емъ], и составляет то, чтò мы называем жизнью. Такую жизнь мы сознаем в себе, такую видим во всех существах и такую поэтому можем предполагать в тех существах, к[оторыхъ] мы не можем обнять и кот[орыя] мы видим одной их мертвой стороной.

При этом мировоззрении мне показалось, что закон сохранения энергии получает объяснение. ⁷ Закон сохранения энергии при этом мировоззрении относится только к мертвой материи, т. е. что там, где нет жизни, не может быть никакого усиления движения. —

Может быть выйдет посл[ѣ], но теперь устал и боюсь еще больш[е] запутать.

1. 1. я могу
2. 2. материя. Слова: представляются человеку вписаны над строкой.
3. 3. Зачеркнуто: он видит и
4. 4. Зачеркнуто: мира
5. 5. Зачеркнуто: Вот эти то пределы
6. 6. Зачеркнуто: и составляет то что мы
7. 7. Зачеркнуто: Движение есть

2 Мая 1900. Москва.

Почти месяц не писал. Все время б[ылъ] занят двумя стат[ь]ями. И хочется думать, что кончил. Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошего. Мало думал вне работы. Работа все поглощала. Завтра еду к Маше.

В книжке записано:

1) Сердишься иногда на людей, что они не понимают тебя, ¹ не идут за тобой и с тобой, тогда как ты совсем рядом стоишь с ними. Это все равно, что ² ходя по лабиринту (какие бывают в садах), требовать, чтобы человек, стоящий совсем рядом с тобой, только за стенкой, шел по одном[у] направлению ³ с тобой. Ему надо пройти целую версту, чтобы сойтись с тобой и сейчас итти нетолько не в одном, но в обратном направлении, чтобы сойтись с тобою. Знаешь же ты, что ему надо итти за тобой, а не тебе за ним, только п[отому], ч[то] ты уж был на том месте, на к[оторомъ] он стоит. —

2) Каждое искусство представляет свое отдельное поле, как ⁴ клетка шахматн[ой] доски. У каждого искусства есть соприкасающееся ему искусство, как у шахматной клетки, клетки соприкасающияся. Когда верхняя поверхн[ость] клетки использована, — чтобы работать на ней, т. е. чтобы произвести что либо ново[е], ⁵ надо итти глубже. Это трудно. Тогда люди захватывают соприкасающияся клетки и производят этой смесью нечто ново[е]. Но смесь эта — музыки с драмой, с живописью, лирикой, и обратно — не есть искусство, а извращение его.

3) Жизнь есть расширение пределов. Пределы представляются нам материей. Мы иначе не можем познавать пределов, как в виде материи, из к[оторой] часть мы признаем собой, остальное же — миром. Единство же наше с миром мы представляем себе движением, не можем познавать иначе наше единство с миром, как в виде движения.

Достигнув наивысшего предела расширения жизни через движение в тех пределах тела человѣческ[аго], в к[оторыхъ] мы находимся, мы начинаем устанавливать новую единицу с новыми болѣ[е] широкими пределами, осуществление к[оторой] невозмож[но] при теперешних пределах, и ⁶ кот[орое] должно быть возмож[но] при разрушении настоящих предѣло[въ].

4) Жизнь наша господская так безобразна, что мы не можем радоваться даже рождению наших детей. Рождаются не слуги людям, а враги их, дармоеды. Все вероятия, что он[и] будут таким[и].

5) Безнравственным людям выгодно не верить в то, что мир движет[ся] духовными силами по ступеням идей к добру. И потому они верят в ⁷ неизменные законы, к[оторымъ] будто бы подчинена и их вол[я].

6) Временами теряешь свое отношение к Богу, как будто нет Его. И как радостно, когда опять найдешь Его.

7) Мало того, что есть люди, к[оторые] не могут не поступать дурно, есть люди, к[оторые] не могут понять, что, поступая дурно, они поступают дурно.

Устал. ⁸ Кончил все письма и д[невникъ?]. Начинается новый период.

1. 1. Зачеркнуто: тогда как
2. 2. Зачеркнуто: требовать чтобы челов
3. 3. Написано: направлении
4. 4. Зачеркнуто: поле
5. 5. Слова: т. е.... новое, вписаны над строкой.
6. 6. Зачеркнуто: эту но
7. 7. Зачеркнуто: закон
8. 8. Зачеркнуто: Вс

3 М. 1900. Пир. Е. б. ж.

Нынче 5 Мая. Пирогово. 1900.

Приехал хорошо. Совершенно здоров. Ожил от деревни. Видел Сережу. Грустно, но правдиво хорошо. Таня уехала. Маша кажется опять выкинула. —

Обдумал Нов[ое] рабство сначала и нын[че] много изменил и улучшил.

Ничего не записано. Думал:

Счастливы и несчастливы те люди, к[оторые] не знают раскаяния. Сделав несчаст[ье] людей, они умрут с увѣренность[ю], что они облагодетельствовали их. Понять же всю свою виновность им слишко[мъ] б[ыло] бы тяжело. Это раздавило бы их, а не исправило.

Думаю о крестьянском романе.

Нынче 13 Мая 1900. Пирогово.

Запишу хоть то, что мне очень очень хорошо. 11 ча[совъ].

Нынче 17 Мая. Пирогово. 1900.

Проснулся от мыслей. Еще вчера меня заняла, смутила мысль о том, чтò такое: уродцы — близнец, вырезанный в ¹ наросте на лопатке, недоноски и т. д.? Это попытки неправильного эгоистическ[аго] расширения. Жизнь есть стремление к расширению пределов. Любовь плотская есть это стремление обманчиво направленное (односторонно). Оно как будто совершается; у мущины продолжается короче, у женщины длиннее с детьми, но кончается отделением, обособлением того, чтò казалось расширением пред[ѣловъ], и потому большей частью ² страданием. Не страдание только тогда, когда это отделение от себя новой жизни не нарушает расширения, когда расширение происходит и в новой жизни: говоря нашим языком, когда родители и дети связаны нравственным чувство[мъ] (что так редко. Всегда борьба отделения со стороны детей и желания единства, покорности со стороны родителей) и оба совершенствуются.

Вчера написал 2 й акт Трупа. Теперь 7 часов утра. ³

1. 1. Зачеркнуто: шишке
2. 2. Слова: большей частью вписаны над строкой.
3. 3. После этой записи Толстой оставил незаполненными треть страницы и дальнейшие двадцать шесть страниц (тринадцать листов) тоже не заполнил. Продолжать Дневник он стал в новой тетради.

Начинаю новую тетрадь. ¹ 1900 г. 19 Мая. Ясная Полян[а].

Вчера приехал из Пирогова, где провел прекрасные 15 дней. Кончил «Рабство» и написал два акта. Мне и здесь хорошо. Здоровье б[ыло] испортилось. Тепер[ь] лучше. ² Перечел кучу писем. Ничего важного. Нынче писал последнюю главу.

Поздно. Завтра выпишу из книжечки.

1. 1. На обороте клеенчатой обложки тетради надпись Толстого: С 19 Мая 1900 по 6 Окт. 1902.
2. 2. Зачеркнуто: Поз

23 Іюня 1900. Я. П.

Больше месяца не писал. Провел эти 35 дней не дурно. Были тяжелые настроения, но религiозн[ое] чувство побеждало. Все время не переставая и усердно писал Раб [ство] н [ашего] в [ремени]. Много внес нового и уясняющего. Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпич[еское] — продолжение Воскр [есенья]: крестьянск[ая] жизнь Нехлюдова. До умиления трогает ¹ природа: луга, леса — хлеба, пашни, покос. Думаю — не последнее ли доживаю лето. Ну, чтож, и то хорошо. Благодарю за все — бесконечно облагодетельствован я. Как можно всегда благодарить и как радостно.

Были за это время америк[анецъ] Курти, Буланже, St. John. Я полюбил его. Здоровье хорошо.

Много есть чтò записать. Главное же то, что все существа и я совершаем круг или полкруга или какой другой линии в данных пределах и во время прохождения набираем общение с другими существами — любим их, ² расширяя свое я в идее, приготовляем его к расширению в следующей форме.

1. 1. Написано: трогают, и далее зачеркнуто: картины
2. 2. Зачеркнуто: рас пр

Нынче 12 Іюля. Ясн. Пол.

Таня здесь. Жалкая. ¹ Все еще пишу каждый день Р [абство] н [ашего] в [ремени]. Два раза думал, что готово. Теперь 3 й раз думаю это.

Был нездоро[въ]. Вчера странно кружилась голова. Как хорошо жить, помня о смер[ти], помня о том, что ты идешь и должен работать на ходу.

Очень много надо записать, а не помню, на чем остановился.

1) Дело мое — творить волю пославшего. Я не могу знать, в чем Его воля, но, поднявшись до высшей точки своего разума, я совпадаю с разумом ² Бога, и ³ хотя не знаю какой, но знаю, что есть смысл, и знаю, чтò мне надо делать, чтобы жить согласно с этим смыслом; делать надо то, чтò объединяет.

2) Совесть и есть ничто иное, как совпадение своего разума с высшим.

3) Кто видит смысл жизни в усовершенствовании, не может верить в смерть, — в то, чтобы усовершенствование обрывалось. То, чтò совершенствуется, ⁴ только изменяет форму.

4) Когда у человека очень много обязанностей, он пренебрегает обязанностями к себе, к своей душе; а они только важны. Бедные цари, воображающие себе так мно[го] и важных обязанностей.

5) Движение есть средство сознания своего единения со всѣм[ъ]. В самых низших формах это стремление к един[ению] проявляется в питании — даже в амёбе.

6) Господи, пробудись во мне, освят [и] меня и мою жизнь. Так у меня записано. Да пробудись, освяти. Всегда надо поминать.

7) Когда чувствуешь себя несчастным, вспомни о несчастиях других и о том, как могло бы быть хуже. Так записано, а забыто два главны[хъ]: вспомни, чем ты виноват — не был, а теперь виноват; а самое, самое главное, что то, что ты называешь несчастием, есть то, чтò послано тебе для твоего испытания, возможности усовершенствования: обучения тому, как можно и как радостно любить ненавидящих и т. п.

8) Записано: память и наследственность человечества есть то организм. Не помню и не понимаю, а что то б[ыло] хорошо. ⁵

9) Женский язык понимают только женщины.

10) Сердишься на людей за то, что они не понимают тебя, а забываешь, что в деле мысли мы все движемся как бы по лабиринту и хотя и бывае[мъ] часто как будто близко, но отделены иногда верстами. A вместе мы только при входе и при выходе.

11) Каждое искусство — шахматное поле, кот[орое] надо углубить, чтобы найти новое. Люди же не могущие углубить прихватывают в свое поле из сосѣдни[хъ] искусств и думают, что творят новое: поэзия — музыку, ⁶ и наоборот, живопись — поэзию и т. д. На этом оперы ⁷ и т. п.

12) Жизнь есть расширение пределов. Пределы представляются нам в виде материи в пространстве, из к[оторой] часть мы признаем собою, остальное — миром; единство же наше с миром мы познаем в виде движения во времени.

13) Достигнув наивысшего предела расширения в теле (возмужалос[ть]), человек стремится установить новые, более широкие пределы; но осуществление их невозможно ⁸ при тех пределах, в к[оторыхъ] он находится, и потому жизнь тела ⁹ уничтожается.

14) Не могу радоваться рождению детей богатых сословий — разводятся дармоеды.

15) Безнравственно живущим и желающим продолжать так жить людям невыгодно верить, что мир движется по ступеням идеи к добру, и они не верят в это.

16) Временами теряешь свое отношение к Богу и потом опять находишь, опять понимаешь, что жить можно только для Него, служа только Ему. И как тогда легко и свободно!

17) Сердишься на людей, что они делают дурно и не стыдятся, а они не видят дурного дурным и не виноваты. Толь[ко] бы всегда помнить это!

18) Молитва есть единственное положение, в к[оторомъ] человек, становясь лицо с лицо[мъ] к Богу, должен быть честен сам с собою. А люди устроили такую молитву (все публичные богослужения), в к[оторой] люди могут быть и бывают особенно безчест[ны].

19) Бесконечность, как большая, так и мала[я], есть только признак нереальности всего матерьяльного и пространственного.

20) Христианство, если только оно искренно принято, действует, как самый страшный динамит, разрыв[ая] все старое и открыв[ая] новые бесконечные горизонты.

21) Зло все не от ¹⁰ точно умных, и не от глупых, а от промежуточных, как это же говорит Паскаль.

22) Движение есть единственное средств[о] общения для предельного существа. Для беспредельного существа не будет [движенія], не будет и времени.

23) Земля, планеты, звезды движутся, п[отому] ч[то] они — отделенные предѣла[ми] от других существ существа, имеющия общение с миром. Их существа это видимые нами их пределы. Их движение есть видимое нами их общение с миром.

24) Движение есть средство единения. Так как движение бесконечно, то человек имеет возможность в будущ[емъ] полного единения со всем. Человек есть все, но во времени: Бог есть все вне времени. (Это необдумано).

25) Закачивают ребенка ¹¹ не затем, чтобы избавить его от того, чтò заставляет его кричать, a затем, чтобы он не мог кричать. То же мы делаем с собой соблазнами — увлечениями мирскими.

26) Всякого ребенка из достаточных классов самым воспитанием ставят в положение подлеца, к[оторый] должен нечестной жизнью добывать себе по крайней мере 800 ¹² рублей в год.

27) Вечер, Іюнь, после грозы.

28) Мы делаем попытки освобожден[iя] себя от пределов во сне, в пьянстве, в половой любви. Но все эти попытки не удаются. Есть только три средства освобождения: 1) приготовление к освобожден[iю] в любви христианской; 2) в разуме; 3) полное освобождение в смерти.

29) ¹³ Если предполагать переход существ в временном и пространственном мире, то почему не предположить, что человек может перейти в планету, а планета в ¹⁴ X. Человек к планете = планета к X. То, что разница между человеком и планетой велика, уничтожается тем, что разница между планетой и Х-ом может быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддийское.

31) Сыро, дождь, запах цветущей ржи.

32) Пчела торопится, купается в цвѣтк[ѣ] шиповника.

33) Я серьезно убежден, что миром управляют: и государствами, и имѣнiя[ми], и домами, совсем сумашедшие. Несумашедшие воздерживаются или не могут участвовать.

34) Всякое существо ¹⁵ в своей форме проходит круг, во время которого, общаясь с другими, расширяет свои пределы для другой жизни.

35) Мы смешиваем понятия жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чтò мы скажем про будущую жизнь, будет справедливо ¹⁶ об истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто верно понимают религиозные истины, несмотря на то, что им была необходима ложь для подхода к ним.

37) Разрушаем миллионы цветков, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] с электр[ическимъ] освещением, а один цвѣт[ъ] репья дороже тысяч дворцов.

38) Только бы помнить, что я не частный человек, а посланник: обязанности к[отораго] в том, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, человеческое достоин[ство]; 2) всегда во всем действовать по его предписанию (любовь); и 3) всегда содействовать тому делу, для к[отораго] послан (царство божие); ¹⁷ 4) всегда при столкновении Его интересов с своими жертвовать своими.

39) Нет тверже убеждений тех, к[оторыя] основаны на выгоде. Убеждения, основанные на разуме, всегда подлежат обсуждению, поверке, a те безапелляционны и решительны, как бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могут руководиться разумными убеждениями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы убедить их.

1. 1. Зачеркнуто: Хочу записать то чт[о]
2. 2. Зачеркнуто: с ча
3. 3. Зачеркнуто: знаю
4. 4. Последние три слова вписаны между строк вместо зачеркнутого: оно
5. 5. Ср. на стр. 22 запись в Дневнике 6 апреля, мысль 9, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).
6. 6. Зачеркнуто: ж
7. 7. Зачеркнуто: стихи, живыя кар
8. 8. Зачеркнуто: в этом ми
9. 9. Зачеркнуто: по ме
10. 10. Зачеркнуто: муд
11. 11. Зачеркнуто: чтобы он не
12. 12. Можно прочесть: 500
13. 13. Зачеркнуто: Почему
14. 14. Зачеркнуто: звезду
15. 15. Зачеркнуто: в про[ходитъ]
16. 16. Зачеркнуто: о буду
17. 17. Зачеркнуто: и

7 Августа 1900. Яс. Пол.

Таня заболела и теперь еще лежит. Я сильно болел: ужасные боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встретить ее спокойно и, кажется, спокойно встречу ее; но пока здоров, как нынче, не могу живо перенестись в процесс перехода.

Кончил и отослал и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сдѣла[лъ], чтò должно и чтò мог. Здесь теперь Меньшиков (в нем что то задерживающее его, какая то цепляющая рогатка) и Страхов Ѳ[едоръ] А[лексѣевичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написал сцену в Труп. Теперь запишу из книжечки.

С домашними хорошо. Чаще вспоминаю об ежечасной молитве и о том, что без любви — смерть, и помогает. Была здесь Маша с мужем. Она также дорога мне. Написал очень много писем.

1) Говорят: Бог есть любовь, или любовь — Бог, или разум — Бог, или Бог — разум. Все это несправедливо. Любовь и разум суть только свойства, дающия возможность познать существование Бога, то, что Он есть. Через любовь и разум только познаем, что есть Бог, а чтò Он мы не можем знать.

2) Эгоизм личный дурен — и это мы все знаем; эгоизм семейный — хуже, и часто мы не только не знаем, что он дурен, но считаем его добром; эгоизм народный ужасен, и его ¹ не только не боятся, но считают великой добродетелью.

3) Люди чувствуют, что жить в эгоизме ² не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись от него, предаются семье, народу, или еще работе, в особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасает. Спасает только христианское мировоззрение: жизнь для служения Богу и людям.

4) Как у глаза есть веко, так у дурака есть самоуверенность ³ для защиты от возможности поранения своего тщеславия. И оба, чем более берегут себя, тем менее видят — зажмуриваются.

5) Наши чувства к людям окрашивают их всех в один цвет: любим — они все нам кажутся белыми, не любим — черными. А во всех есть и черное и белое. Ищи в любимых черное, а главное — в нелюбимых белое.

6) Есть любовь телесная и любовь духовная. ⁴ Телесная вытекает из симпатии, смутно сознаваемой выгоды, удовольствия; любовь духовная большей частью, напротив, из борьбы с своими дурными чувствами, из сознания того, что надо, должно ⁵ не ненавидеть, а любить. Она почти всегда обращена на врагов — самая дорогая лучш[ая] любовь.

1. 1. Зачеркнуто: счита
2. 2. Зачеркнуто: личном
3. 3. Зачеркнуто: что
4. 4. Зачеркнуто: Духо
5. 5. Зачеркнуто: лю

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг.

Все эти дни был совершенно здоров, писал Труп — окончил. И втягиваюсь все дальше и дальше.

С[офья] А[ндреевна] уехала в Москву и в гости. Сознание необходимости любви помогает мне. Замечаю на Л[евѣ]. Тане лучше. В книж[ечкѣ] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразумение. Человек 20 лет, обращаясь к 5 -летнему, знает разницу понимания и сообразно с этим и обращается с ребенком. Но человек 50 лет не так уже обращается с 35 -лѣтн[имъ] и даже с 20 -летним. А разница та же. Та же даже и между 80 -лѣт[нимъ] и 65 -летним. От этого то надо уважать старость и старикам уважать самих себя и не становиться на одну ногу с молодыми — спорить. Недоразумению этому помогает еще и то, что все человечество идет вперед, и молодой человек, усвоив то, чтò свойственно его времени, думает, что он сам впереди старика и что ему нечему учиться у него.

2) Если хочешь узнать себя, то замечай, чтò ты помнишь и чтò забываешь. Если хочешь узнать, чтò считаешь важным и чтò нет, замечай, чтò забываешь, чтò помнишь. То, чтò помнишь, вот это то может быть предмет[омъ] художественного произведения. Н[а]п[римѣръ]: отчего ¹ упоминание об одном человеке напоминает другого, одного событi[я] — друго[е] или человека. Вот в этой связи самое важное в твоем мировоззрении. По этим признакам узнаешь сам себя.

3) Ужасно положение нашего общества — живущего без религиозно-нравственного руководства. Если бы ² вместо 10 заповедей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было надеяться на её исполнение, но когда их 10 — о дне суботнем, о кумирах, о клятве, то естественно стали исполнять легкия, ³ обходя трудные. В христианстве еще хуже — кто день субботний, кто причастие, кто искупление, а не убий остав[или], тем более, что христианство не только не велело убивать, но даже не гневаться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отменили.

Главное же то, [что] в мире, принявшем христианство, убийство б[ыло] необходимым условием существования общества. В наших обществах ⁴ поставить правило не убий все равно, как в банке поставить правило не брать процентов. ⁵

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Брак, разумеется, хорошо и необходимо для продолжения рода; но если для продолжения рода, то (прекрасная выписка из Ничше) надо, чтобы родители чувствовали в себе силы воспитать детей не дармоедами, а слугами людям и Богу. А для этого нужно быть в силах жить не трудами других, а своими, больше давая, чем беря от людей. У нас же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда крепко сидишь на шее людей, т. е. имеешь средства. Нужно как раз обратное: может жениться только тот, кто может жить и воспитать ребенка, не имея средств. Только такие родители могут хорошо воспитать детей.

5) Вся жизнь в этом мире есть только образование новой формы жизни, к[оторую] мы ⁶ познаем в сознании — в том, что мы любим. Чувство самосохранения в молодости и вообще до старости есть ничто иное, как ⁷ противодействие всему тому, чтò нарушает процесс образования новой формы. Когда же новая форма готова, человек спокойно, радостно переходит в нее, т. е. умирает.

1. 1. Зачеркнуто: оди
2. 2. Зачеркнуто: в 10
3. 3. Зачеркнуто: наде
4. 4. Зачеркнуто: сказать
5. 5. Зачеркнуто: или в ка
6. 6. Зачеркнуто: созн
7. 7. Зачеркнуто: попро

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П.

Писал драму и недоволен ею совсем. Нет сознания, что это — дело Божие, хотя и многое исправилось: лица изменились.

Все тот же экзамен и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазн. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушел. Вчера был Буланже с редакт[оромъ]. Читал ¹ George Eliot и Ruskin’a и очень оценил.

Нынче все яснее и яснее представляется обличение неверия и разбойничьего царства. Это нужно писать.

В книжечке записано:

1) Большое заблуждение в том, что людей взрослых мы, старики, считаем себе в версту, забывая что то же расстояние, к[акое] есть между 3 -летним ребенком и 25 -летним человеком остается то же и между 25 и 50 -летним. Молодые же думают, что если у них выросла борода, то они ровня со всеми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей], ² А[ндрюшу] — С[ережей]? В памяти записан характер. Вот это, то, чтò записано в памяти без имени и названия, то, что соединяет в одно разные лица, предметы, чувства, вот это то и есть предмет художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей дал не 10 заповедей, а одну: не убий. Все, чтò я об этом думал, напишу, если Бог даст. ³ Начало так: Когда я понял христ[iанское] учение или просто возможность для людей разумной жизни и увидал нашу жизнь...

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, как мешок, из кот[ораго] не сыплется.

5) Сознание духовной жизни, духовного начала в себе проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробуждение половое). Если есть борьба — не внешняя борьба, не знаешь, чтò выгоднее, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься с чем то невидимым, не обещающим выгоды, как воздержание от порока, — то есть ⁴ то духовное начало, во имя к[отораго] происходит борьба. Дети не знают этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такие — часто женщины.

6) Признак развратности нашего мира — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся им.

7) Вдруг стало ясно, что как несправедливо, когда старик говорит: ⁵ пожил, пора и умереть. Старик не имеет права говорить так. Он — плод, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съесть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротив, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положение в семье. Они мож[етъ] б[ыть] и любят меня, но я им не нужен, скорее encombrant; ^{6 7} если нужен, то нужен, как всем людям. А им в семье меньше других видно, чем я нужен всем. От этого: несть пророк без чести...

9) У нас нет никакой веры и от этого лживая религия, лживая наука, лживое искусство.

1. 1. Читаю
2. 2. Зачеркнуто: и
3. 3. Следующая фраза отчеркнута на полях красным карандашом двумя чертами.
4. 4. Зачеркнуто: ду
5. 5. говорят
6. 6. [помеха]
7. 7. Зачеркнуто: ну

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

26 августа.

Нынче 26. Все эти дни, хотя и здоров, не писал. Начал о безверии. Переменил кое что в драме, и к лучшему, но ничто не привлекает к работе, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Тем нехороша умственная работа, что пока не влечет к ней, ¹ испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральным. Думал, что если не можешь работать ни умственно, ни телесно, то все силы, все внимание употребляй на то, чтобы быть любовным. Это работа и высшая и всегда возможная, даже в одиночестве: думать о людях с любовью.

2) Есть люди, одаренные в сильной степени нравственным и художественным чувством, и есть люди почти лишенные его. Первые как бы сразу берут и знают интеграл. А вторые делают сложные вычисления, ² не приводящия их к ³ окончательным выводам. Точно как будто первые проделали все вычисления где то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращение к военному: ⁴ Когда вы встречаете заведомого вора, вы не только не стараетесь сблизиться с ним, но напротив удалиться. Что хуже ⁵ — убийство или воровство? Разумеется, убийство. Ваше занятие — обучение, распоряжение убийством; вы носите при себе орудие убийства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились вас.

4) Есть люди, ищущие жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающие быть добрыми, но без жертвы. Первые служат Богу и людям, вторые мешают делу божию и делают зло людям.

1. 1. Первоначально в подлиннике стояло: нет к ней призвания
2. 2. Зачеркнуто: часто; вставлено: не
3. 3. Зачеркнуто: ложным; вставлено: окончательным
4. 4. Зачеркнуто: Вор
5. 5. Написано поверх слова: лучше

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П.

72 года. Все эти дни ничего не могу работать. Нет охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодарение — добро.

Нынче утром думал:

Два пути, два средства, две формы познания, сознания Бога: любовь и разум. Любовь — это стремление к ¹ благу, кот[орое] ² до тех пор, пока мы признаем смысл ³ в своей отдельной ⁴ жизни, признается зa стремление к своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится к благу всего. Разум — это уяснение средств достижения блага, — пока жизнь в личности; достижения блага личности, когда жизнь во всеобщем благе, в достижении этого всеобщего блага. —

Как то спросил себя: верю ли я, точно ли верю в то, что смысл жизни в исполнении воли Бога, воля же в увеличении любви (согласия) в себе и в мире и что этим увеличением, соединением в одно любимого я готовлю себе будущую жизнь? И невольно ответил, что не верю так в этой определенной форме. Во чтò же я верю? спросил я. И ⁵ искренно ответил, что верю в то, что надо быть добрым: смиряться, прощать, любить. В это верю всем существом.

Очень утверждает, утешает, направляет меня эти последние дни мысль о богоподобности, о том, что надо быть подобным Богу. Записано об этом так.

1) Чтобы быть подобным Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А как только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобным Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу ⁶ — очевидно безумная гордость и грех, но быть подобным Богу, к[отораго] мы знаем только через любовь и разум, не только не грех, но есть ⁷ необходимость для того, чтобы избавиться от страданий и ⁸ быть спокойным и радостным. Чтобы быть подобным Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чтò закрывало его, источник воды живой — жизнь божескую, к [оторая] есть в нас.

2) Чтò Отец делает, то и Сын делает. Все дело, совершаемое в мире, есть свободное соединение разрозненного; это же должен делать и сын (я), приводя любовью в соединение и согласие разрозненное и несогласное.

3) Как вследствие физического движения: кровообращения, питания, — собирает[ся] и растет физическое тело, так точно вследствие духовного движения, любовного общения — собирается ⁹ духовное тело ¹⁰ нашей будущей жизни.

1. 1. Зачеркнуто: своему счастию
2. 2. Зачеркнуто: по недоразумению сначала
3. 3. Зачеркнуто: жизни
4. 4. Вписано между строк со слов: до тех пор... кончая словом: отдельной
5. 5. Зачеркнуто: от
6. 6. Написано: сафаофу
7. 7. Зачеркнуто: долг
8. 8. Зачеркнуто: быть счаст
9. 9. Зачеркнуто: то
10. 10. Зачеркнуто: кот

7 Сентября 1900. Я. П.

Был нездоров, нынче лучше. Все борюсь с ¹ собой. Иногда лучше. Хуже не бывает. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша уезжает. Ужасно видеть 16 нагружен[ныхъ] подвод. Salomon и Сережа здесь. Работа не идет никакая. Журнал не устраивается. Сейчас пытался писать драму — не идет.

Записано следующее:

1) Все люди служат, т. е. исполняют дело, не сейчас удовлетворяющее. Кроме сна, еды, есть потребность деятельности, вот это и есть служение. Можно служить себе, готовя для будущего, семье, народу, господам, начальникам, царям. И все служат кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послал нас в мир. А ясно, что служить можно с успехом и должно только Богу. Почему? Потому что себе служить никогда не удовлетворишь. Чтò больше готовишь, то больше нужно. Другим служить удобнее: сделаешь то, [чтò] считаешь для него и для них нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь таким же неудовлетворяющимся и погибающим существам, как и сам. То же и при служении народу, даже человечеству. Только Бог такое существо, кот[орое] удовлетворяется всем, самым малым, чтò ты сделаешь для него и такое, кот[орое] не погибает.

Пишу и думаю: нет, и Бог не удовлетворяется ² малым, и требует все больше и больше. Но это неправда. Если ты сделал добро другому, он забывает его и недоволен, что ты не делаешь больше. Б[огъ] же не забывает и доволен тем, чтò ты сделал. (Неясно, ³ глупо).

Коли бы с детства воспитывали людей, что жизнь только в служении Богу. А возможно.

2) Чтò лучше: любовь добрых и ненависть и страх злых, или любовь злых и жалость и презрение добрых? Казалось бы выбор легок.

3) Андр[юша] едет один в коляске и ему кажется (да и всем почти глядящим на него), что если он едет и одет так великолепно, то он имеет и соответствующия великолепию достоинства. Я сам всегда на себе это чувствовал при хорош[емъ] платье, обстановке. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: без основания увеличивает знаменатель.

4) Как удивительно хорошо устроена духовная жизнь человека. Часто огорчался, что мысль, разум бессилен, бездействует.

А наблюда[й] себя и увидишь, что в это самое время особенно сильно действует или может действовать, проявляться любовь. ⁴ Когда разум действует, является невнимание ко всему, чем не занять разум, является гордость. Когда же он бездействует, если не поддашься унынию, вызывается с большей силой доброта, любовь.

5) Источник всех бедствий, от кот[орыхъ] страдають люди, в том, что они хотят предвидеть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потом для семьи, потом для народа. Человек может только делать то, чтò должно, предоставляя жизни складываться так, как того хочет высшая воля или судьба. Человек ходит, Бог водит.

Зачем же дана человеку способность предвидеть будущее? И не могу ответить. Вижу, что предвидение и деятельность в виду будущего — источник зла и то, что это предвиденье необходимо для жизни: необходимо, сея ⁵ семена, предвидеть, что будет лето и осень и что они вырастут и т. п. Возвращусь к этому. ⁶

6) Не надо искать радостей, готовить их себе — ⁷ а, ⁸ служа, брать те радости, кот[орыя] встречаются на пути.

7) Хотел ⁹ вести в дневник[ѣ] служебный журнал, но потом подумал, что это ¹⁰ нарушит правило о том, чтобы левая рука не знала...

8) Почувствовал живо выгоду служения Богу перед служением людям, отыскивая их одобрение. Перед людьми невольно хочешь выказаться в лучшем свете и огорчаешься, когда тебя выставляют в дурном. Перед Богом ничего этого нет. Он знает меня, каков и я, и перед ним никто меня оклеветать не может, и я никак не представлюсь лучше, чем я есмь.

9) Ученые объяснения большей частью производят то впечатление, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мне так не помогает в моих дурных к людям чувствах, как воспоминание о том, что я должен быть подобен Богу. Тотчас же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущем и делается добро и спокойно. Так что для того, чтобы вызвать в себе Бога, сознать Его, жить Им, надо отрешиться от себя во времени, жить в одном настоящем. Удивительно, как это практически без ошибки до сих пор удается мне.

11) К большой драме думал о том, как изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] мировоззрение.

12) То, чтò теперь называется христ[iанской] религией, есть такое же условное прилич[iе], как формы обращений и подписей в письмах: Dear sir и yours faithfully ¹¹ и т. п.

13) Все в жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другим, но только не смерть. Смерть совсем вне этого всего, нарушает все это, и обыкновенно ее игнорируют. Это большая ошибка. Напротив, надо так свести жизнь с смертью, чтобы жизнь имела часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) К мал[ой] драме: ¹² умирая, Федя ¹³ говорит: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтò сделано, то сделано. Несите.

1. 1. Зачеркнуто: своей недоб
2. 2. Зачеркнуто: самым
3. 3. Написано поверх слов: не то
4. 4. Зачеркнуто: Тог
5. 5. Зачеркнуто: поле
6. 6. В подлиннике здесь оставлены незаполненными три строки.
7. 7. Зачеркнуто: не найдешь
8. 8. Зачеркнуто: бра де
9. 9. Зачеркнуто: записывать
10. 10. Зачеркнуто: будет
11. 11. [Милостивый государь и преданный вам]
12. 12. З ачеркнуто: в кам[ерѣ?] после ранен[iя]
13. 13. Написано поверх слова: он

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П.

Все это время плохо работал. И работал то дело пустое. Галя Ч[ерткова] пишет, что не дам ли я напечатать два начала воззваний. Я начал пересматривать и все над этим работал. В одном вписал недурное о том, [что] у христ[iанскихъ] народов нет никакой религии.

Все время в очень дурном, недобром расположении духа. ¹ Вспоминание о том, что во мне Бог, уж не помогает.

Был у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] был у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кроме труда, хорошего, божеского труда, и смерти. Здоровье слабо. Последнее время тоска, знобит и жар. В эту минуту 11 час[овъ] вечера, мне хорошо. Таня уехала. Нынче от неё милое письмо С[оня] в Москве.

Записано следующее.

1) Мне кажется, что как есть критический половой возраст. И многое решается в этом возрасте, так есть критический духовный возраст — около 50 лет, когда человек начинает серьезно думать о жизни и решать вопрос об её смысле. Обыкновенно решение этого времени безповорот[но]. Беда, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня в этом теле. ² И то и другое происходит от моей отделенности: пространство это пределы; время это последовательность соприкосновения пределов. Для Бога нет пределов и нет времени и пространства. Так и нет ни того, ни другого для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я ³ сначала думал, что то, что способность учиться есть признак тупости, есть парадокс, ⁴ в особенности не верил этому потому, что я дурно учился; но теперь я убедился, что это правда и не может б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужия мысли, надо не иметь своих. Сомнанбулы учатся лучше всех.

4) Одно спасение и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю с волей Бога, не иметь своей воли, не иметь желаний. Это знали и стоики и буддисты. Но отречение от желаний есть жизнь без радостей и без смысла. Если Бог, к[оторый] послал нас в мир, хочет только того, чтобы мы не имели желаний и отрекались от всего, то такой Бог деспот, самодур. Зачем у меня желания, чтобы отрекаться от них?

Христианство говорить тоже самое, учит тому же, что и стоики и буддисты, ⁵ также требует отречения от себя, слияния с волей Бога, но с тою разницей, что дает смысл жизни и не уничтожает желаний, а направляет их на то, чего хочет Бог — на установление Ц[арства] Б[ожiя] на земле, т. е. замены борьбы и насилия любовью и согласием. И у христианина есть радость все большее и большее установление Ц[арства] Б[ожiя], и Бог для христианина не деспот и самодур, а разумный и добрый хозяин нас, ⁶ работников.

5) Думал о молитве — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чем мы ⁷ только можем вздумать просить для нашего истинного блага — все это дано нам в изобилии. Просить Бога о благах — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значат, вероятно, слова: ⁸ о том, что Он ключ воды живой, кто жаждет, иди и пей.

6) С объективной точки зрения жизнь мира есть борьба телесной жизни (происходящей по закону повторения и подражания, переходящих в потомство) с жизнью духовной, ⁹ требующей ¹⁰ не повторения одного и то[го] же, a соответствия с все более и более выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и с точки зрения субъективной: Всякий человек отдает[ся] с одной стороны телесной жизни: подражает, повторяет; с другой стороны, в нем проявляются требования разума, ¹¹ предписывающия новые первые поступки. И жизнь субъективная в борьбе этих двух начал.

1. 1. Зачеркнуто: Сознание в се
2. 2. Зачеркнуто: для Бо
3. 3. Зачеркнуто: част
4. 4. Зачеркнуто: но тепе
5. 5. Зачеркнуто: но до т
6. 6. Можно прочесть: наш
7. 7. Зачеркнуто: взд
8. 8. Зачеркнуто: кто
9. 9. Зачеркнуто: разумной
10. 10. Зачеркнуто: уст
11. 11. Зачеркнуто: тре

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П.

Все тем же занят. Одну, о земел[ьномъ] труде, послал. Над другой все работаю. Был бодрый Бул[анже]. Журнал не брошен. Что выйдет. Здоровье хорошо. Была тоска, но ¹ напрасно сказал, что сознание Б[ога] в себе не помогает. Помогает. Читаю китайских классиков. Очень важно. Написал 10 писем. Есть кое что записать, но нынче некогда.

1. 1. Зачеркнуто: до

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт.

Здоровье продолжает быть хорошо. Было много посетителей, — кроме Дунаева с доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень приятно), Тотомианц, молодой марксист, тоже приятный; вчера Поссе и Горьк[iй]. Эти менее приятны. Состояние духа среднее.

Сейчас был у М[арьи] А[лександровны] и ехал верхом, и так ясно почувствовал, что этот мир случайный, — один из многих, ¹ т. е. моя жизнь одна из многих. Не могу даже восстановить в себе веру в реальность этого мира, т. е. что этот мир (эта жизнь) один (одна), а вижу известное случайное положение себя в этом мире и таки[мъ], каким я есмь.

Все кончаю «Неужели это так надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. В эту минуту малое напряжение мысли.

За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню уж по какому случаю, кажется после внутреннего обвинения моих сыновей — я стал вспоминать все свои гадости. Я живо вспомнил все, или по крайней мере многое, и ужаснулся. На сколько жизнь других и сыновей лучше моей. Мне не гордиться надо и прошедшим, да и настоящим, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощение у людей. ² Написал: у Бога, а потом вымарал. Перед Б[огомъ] я меньше виноват, чем перед людям[и]. Он сделал меня, допустил меня быть таким. ³ Утешение только в том, что я не б[ылъ] зол никогда; на совести два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жесток я не был. Но все таки гадина я отвратительная. И как хорошо это знать и помнить. Сейчас становишься добрее к людям, а это — главное, одно нужно.

1) Старики теряют память всего недавнего. А память ведь есть то, чтò связывает совершающееся во времени в одно я. Значит это я здешнее закончено и начинается новое.

2) Литераторам, ⁴ их трудам приписывается неподобающее им значение и важность, потому что в руках литераторов — пресс[а], устанавливающая обществ[енное] мнение. — Только этим можно объяснить эти странн[о] ⁵ серьезные рассуждения критиков о значении героев поэм, романов... Тем же объясняется и преувеличенное значение, придаваемое искусству. Они все одной клики.

3) Если нашел вещь, и нет хозяина, если возьмешь траву, дерево с степи, ⁶ к[оторую] ты считаешь ничьею, или из леса ничьего, — то ты не виноват. Также не виноват и землевладелец и владелец фабрики и получающий жалование чиновник, если он не знает, как приобретена земля, фабрика, как и с кого собираются подати; но коли он знает, что найденн[ой] вещи есть хозяин, что трава, деревья куплены другим — он вор, если берет. И такой же вор, если знал, как теперь должны знать все, как прiобрѣта[ется] земля, фабрика, подати, и ⁷ пользуется тем, другим или третьим — он вор.

4) Страшный, не разрешимый вопрос: как могут люди умные, образованные — католики, православные — верить в ⁸ нелепости церковной веры, ⁹ может быть объяснен только гипнозом. В детском возрасте и потом в минуты подавленного состояния людям внушаются идеи, и они так ¹⁰ крепко засаживаются, что люди потом не в силах освободиться от них. Читая прошлого года книги о гипнозе, я не нашел в них ответа на вопрос: как освобождаться от гипно[за]? ¹¹ Я думаю, что одно средство: нарушение связи с гипнотизатором, естественный образ жизни и главное подъем в область духовной самодеятельности.

Об этом надо подумать. Это ужасно важно.

Говорят: ¹² гипнотизатор[ы] ¹³ подлежать суду за внушение поступков противозаконных. A внушение в детском, восприимчивом к гипнозу возрасте всех ужасов церковной веры не только не запрещается, но запрещается невнушение. Это ужасно.

5) Все яснее и яснее для меня становится, что чем меньше силы ¹⁴ чувства и ¹⁵ самобытной мысли, тем легче человек усваивает передаваемое. — В обучении есть тоже гипноз. В истеричном состоянии подражание усваивается удивительно. И истеричные, не имея никаких других мыслей и чувств кроме тех, кот[орыми] они охвачены в данную минуту — действуют очень сильно на других, тоже гипнотизируют. Они, как намагниченное железо, дѣлают[ся] магнитом.

Все писал с большим усилием, ленью.

1. 1. Зачеркнуто: след
2. 2. Зачеркнуто: и Бога
3. 3. Зачеркнуто: Главное же
4. 4. Зачеркнуто: пр
5. 5. Зачеркнуто: кри
6. 6. Зачеркнуто: ничьей
7. 7. Зачеркнуто: бер
8. 8. Зачеркнуто: цер
9. 9. Зачеркнуто: объя
10. 10. Зачеркнуто: застр
11. 11. Зачеркнуто: кроме
12. 12. Зачеркнуто: запрещено
13. 13. Зачеркнуто: внушать
14. 14. Зачеркнуто: любви
15. 15. Зачеркнуто: ума

10 Ок. 1900. Я. П Е. б. ж.

10 октября.

Утром долго не мог взяться за работу, потом опять поправил конец и чувствую, что все еще не кончил. Погулял. Дождь.

Неприятное впечатление, к[оторое] в то время, как получил, не успел преодолеть: это Л[евино], переписываемое девочками какое то писание. Tout comprendre... ¹

Ездил верхом далеко по тульск[ой] дороге и кое что думал. Запишу прямо сюда, а не в книжку.

1) Если человек все говорит про поэтическое, знайте, что он лишен поэтич[ескаго] чувства. То же о религии, о науке (я любил говорить о науке), о доброте — тот зол.

2) Я теперь беспрестанно застаю себя на чувстве недоверия к реальности этого мира. Зачем весна, лето, осень. Разве нельзя совсем иначе. И разве не ясно, что это только ² случайность, а одно есть ничто. Так я и чувствую. Ничто этот мир, а чтò — это я, моя душа.

И я вспомнил, как я смотрел на мир в детстве. Как ³ несомненно б[ыло], что этот мир единственный и даже не единственный, a настоящий, так что все, кроме него, фантазия. А теперь я знаю, что этот мир фантазия. От детского представления о мире, т. е. собственно о моем телесном я, до теперешнего ясного сознания его случайно[сти] и ничтожности, я проходил (и вс[ѣ] проход[ятъ]) много ступеней. Это надо еще разъяснить.

3) Хорошо ли женское образование? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? От того, что они, как всякая школа, ставят людей в положение особенно восприимчивое к гипнозу. A девушки особенно склонны к этому. Все школы это усыпление. Настоящее невредное образование приобретает каждый только один, как все хорошее приобретает всякий только один, т. е. не один, а с Богом.

4) Думалось как-то хорошо по случаю моих отношений к людям близким, что эта близость к ним не безразлична, а обязывает. Не могу сейчас лучше сказать. — Что через мои отношения с ними я устанавливаю новую форму. ⁴

Я очень хорошо физически себя чувствую.

1. 1. Tout comprendre c’est tout pardonner. — Все понять значит все простить.
2. 2. Зачеркнуто: одна
3. 3. Зачеркнуто: б[ыло]
4. 4. Последняя фраза, судя по чернилам, вписана позднее.

11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

16 Окт. Я. П. 1900.

Завтра, если ничто не помешает, еду к Тане. Все это время был здоров, нынче стал болеть живот. Да еще дни три назад упал и повредил больную руку. Теперь лучше.

Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не делал видного. Кончил: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоров и умственно бездеятелен. Только 3 го дня, гулял, много хорошо думал — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драме. А у меня к ней охота прошла.

Не убий во всех газетах, даже в Итал[ьянскихъ], с исключениями. Жду посетителей.

Записано за это время:

1) Я говорил о нереальности всего передаваемого внешними чувствами, следовательно всего матерьяльного. Невольно вопрос: чтò же реально? В чем жизнь, если все матерьяльные явления не составляють ее? Реально и важно в жизни только одно: видоизменение единиц: образование новых единиц посредством увеличения единиц из единиц стар[ыхъ].

28 октября. Кочеты.

Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писал ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.

Сейчас ходил, молился и думал. Запишу сейчас же сюда вместо книжки:

1) ¹ Жизнь есть переход из одной формы в другую — и потому самоотречения, т. е. выхода из своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого мира есть матерьял для этой новой формы.

Еще в Ясной я упал и ушиб больн[ую] руку, так что не мог поднимать ее. Дорогой защемил так палец, что ноготь сходит и не могу им действовать. Здесь хорошо.

М[ихаилъ] С[ергѣевичъ] мало любит и уважает Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мне по реакции. Но ей некогда. От С[они] хорошия письма. Очень жаль ее.

Думал:

1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е. ² образование новых высших форм. Когда это образование на наш взгляд останавливается, или даже идет назад, т. е. разрушаются существующия формы, то это значит только то, что образуется новая невидимая нам форма. Мы видим то, чтò вне нас, но не видим того, чтò в нас, только чувствуем это (если не потеряли сознания и не признаем видимого внешнего за всю нашу жизнь). Гусеница видит свое засыхание, но не видит бабочки, кот[орая] из неё вылетит.

2) Память уничтожает время: сводит во единое то, чтò происходит как будто врозь. ³

3) Сейчас ходил и думал: есть религия, ⁴ философия, наука, поэзия, искусство большого большинства народа: религия, хотя и прикрытая суевериями, вера в Бога — начало, в неистребимость жизни; философия бессознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующего; поэзия сказок, жизненных истинных событий, легенд; и искусство красоты животных, произведений труда, вырезушек и петушков, песен, пляски. И есть религия истин[наго] христианства: философия от Сократа до ⁵ Амиеля, поэзия: Тютчев, Мопасан — искусство (не могу найти примеров живописи) — Шопен в нѣкот[орыхъ] произведениях, Гайден. ⁶ И есть религия, философия, поэзия, искусство толпы культурной: религия — евангел[ики], армия спасения, философия — Гегель, Дарвин, Спенсер, поэзия — Шекспир, Дант, Ибсен. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бах, Бетховен, Вагнер.

Навел меня на эти мысли мой нарастающий ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней в этом месте растет ноготь? Ноготь, роговое утолщение случайно встречается везде: на груди, на спине.... Ответ по Дарвину тот, что ногти росли везде, но везде, ⁷ кроме как на оконечностях — когти — они были бесполезны и не удерживались. Животные же, у к[оторыхъ] были когти, ⁸ давали породу с когтями. Но и образовавшиеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностях, не представляли никаких преимуществ, и животные с зачатками когтей на оконечностях не имели никакого повода оставить больше породы, чем те, у которых когти были на заднице. И этакая теория — философия признается великим ⁹ произведением мысли!

Дарвинизм имеет все данные для философии толпы. Он не прост и может озадачивать, и то, что он глуп, не сразу видно, потому что он курчав. Изысканность, ¹⁰ поразительность, глупость и курчавос[ть] в этом признаки и религии, и философии, и поэзии, и искусства толпы. Таков Дант, Шекспир, Бетховен, Рафаель.

(Надо примеры подыскать получше.)

4) Память в старости теряется на имена и на события настоящего. Это происходит от того, что память собирает в одно то, чтò ¹¹ существу нужно для будущей, следующей жизни.

5) Записано ¹² что то непонятное и такое, ч[тò] не могу вспомнить... ¹³

6) Для того, чтобы хорошо жить в этом мире, надо понимать его нереальность — понимать, что ¹⁴ его внешняя форма есть одна из ¹⁵ бесконечных случайностей, слѣд[овательно] ничто. Этот мир сам по себе есть то, чего не может быть и чтò не имеет смысла отдельно, но имеет значение и смысл только как переходный фазис жизни.

7) 99/100 поступков всех людей совершаются по подражанию, по внушению, по инстинкту. 1/100 делается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движет человечество, есть истинная жизнь.

8) Не таков ли обычный ход прогресса, что ¹⁶ делаются изобретения и матерьяльныя усовершенствования, ¹⁷ к[оторыя] разрушают нравствен[ный] порядок жизни. Когда же этот беспорядок становится очень тяжелым, поднимаются нравственные вопросы, ¹⁸ и жизнь с её матер[ьяльными] усовершенствованi[ями] исправляется; и опять шаг вперед матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованiй] и второй шаг нрав[ственнаго]. От этого недовольство цивилизацией — и законное.

9) Есть аристократия не ума, но нравственности. ¹⁹ Такие аристократы те, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требования составляют мотив поступков. Отчего они такие? Буддист бы сказал: от того, что они жили прежде ²⁰ лучше — карма.

10) Думал о том, что если служить людям писанием, то одно, на чтò я имею право, чтò должен делать, это — обличать богатых в их неправде и открывать бедным обман, в к[оторомъ] их держат.

1. 1. Зачеркнуто: Ca
2. 2. Зачеркнуто: установление
3. 3. На незаполненной до конца строчке и в следующей строке под словом: Сейчас, — написано бледным красным карандашом: глиоматозная серингомиэлия
4. 4. Зачеркнуто: большинства
5. 5. Зачеркнуто: Ка[нта]
6. 6. Написано поверх слова: Бетховен[ъ]
7. 7. Зачеркнуто: они были безп
8. 8. Зачеркнуто: выжив
9. 9. Зачеркнуто: откр
10. 10. З ачеркнуто: удиви
11. 11. З ачеркнуто: ей н
12. 12. Зачеркнуто: так: чт[о]
13. 13. В подлиннике здесь оставлены незаполненными четыре строки. — В Записной книжке в соответствующем месте имеются следующие две заметки:1) Или скорее до тех пор н[е] нужны академии, пока люди продолж[аютъ] воспитыва[ться] в одуряющих и развращающих их религиозных учениях.2) Привычка собственности. Я считаю хорошим, что мужик брал лес, и неприятно... (См. стр. 230.)В подлиннике здесь оставлены незаполненными четыре строки. — В Записной книжке в соответствующем месте имеются следующие две заметки:1) Или скорее до тех пор н[е] нужны академии, пока люди продолж[аютъ] воспитыва[ться] в одуряющих и развращающих их религиозных учениях.2) Привычка собственности. Я считаю хорошим, что мужик брал лес, и неприятно... (См. стр. 230.)
14. 14. Зачеркнуто: это
15. 15. Зачеркнуто: бесчисленных
16. 16. Зачеркнуто: совершаются
17. 17. Зачеркнуто: жизни
18. 18. Зачеркнуто: заяв
19. 19. Зачеркнуто: Арис
20. 20. Зачеркнуто: сов

29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

29 октября.

Все ничего не работаю. Обдумывал Китайское послание.

Записал:

1) Главное. Вера неизбежная, необходима[я] и достаточная, как говорится в математике, есть вера в то, что есть Бог или то, чтò послало меня в мир, и что я его произведение, его работник, его частица и что со мной будет то, чтò должно быть — вера ребенка в мать, к[оторая] держит его на руках. Знать: кто я? чтò я? зачем я? куда я иду? — я не могу. Это знает Бог. И я верю в Него и что все, чтò Он сделает со мной, будет хорошо, то, чтò должно быть. (Это самое говорил и думал лучше, а теперь не вышло.)

2) Грубая ошибка матерьялистов та, что они для объяснения существующего начинают с отдаленного по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо с настоящаго момента, ¹ настоящего места, ² т. е. с себя рассуждающего, как и нач[иналъ] Декарт.

3) Испытываю странное чувство духовного bien être’а, ³ как только начинаю думать хорошо. Точно лег, когда устал, или пью воду, когда жажду. Так что в этом, стало быть, нормальное состояние духовного сущ[ества]. ⁴

Палец все болит, а то здоров.

1. 1. Зачеркнуто: и
2. 2. Написано поверх слова: времени. — Далее зачеркнуто: и н
3. 3. [благосостояния]
4. 4. Последняя фраза приписана другими чернилами, вероятно 6 ноября.

30 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

30 октября.

Начал утром писать послание китайцам. Мало и плохо написал начало. Разговаривал хорошо с Ал[ександромъ] Мих[айловичемъ] и с приехавшими Шепелевыми.

Все не совсем здоров — как буд[то] лихорадка, но желудок хорош. Ничего не записал. Писем нет.

31 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

31 октября.

Пишу вечером. Ездил верхом. Утром получил письма, прочел и написал. После завтра хочу ехать. Все та же слабость и бездействие. Ничего не записал.

1 Ноября 1900. Кочеты. Е. б. ж.

6 Нояб. 1900. Москва.

Утро. Три дня, как приехал сюда. Переезд до станции б[ылъ] тяжел[ый], пересилил, устал и расстроился животом. Все время нездоров и ничего не писал. Палец тоже болит. Только письма справил. Записывать нечего.

7 Н. 1900. М. Е. б. ж.

7 ноября.

Мне очень было тяжело до тех пор, пока не сознал того, что это то одно и нужно мне: нужно готовит не [къ] будущей жизни себя, а живя хорошо этой жизнью, готовить будущую жизнь.

1) Человек живет сначала для своего временного, преходящего существа и как будто удовлетворяется, потом приходит сознание нетвердости того, на чтò громоздишь, потом видишь, что единственно живое это — духовное существо, которому не нужно то, чтò делал для себя — тела (напротив, вредно), начинаешь чувствовать, что смысл только один: в удовлетворении того существа, к[оторое] не умирает — духовного. ¹ Удовлетворяет же это сущест[во] только добро — совершенствование в добре — одно: любовь.

Но знать это и жить этим две разные вещи. Я спустился с горы, на к[оторой] я жил для своих радостей (мне не нужно их), ² но еще только пытаюсь подняться на гору — жизни для совершенствован[iя], любви — только порывами двигаюсь. Большей же частью нахожусь в мертвой точке, спустившись с одной горы и не поднявшись еще на другую.

2) Думал о трех статьях: 1) Письмо Китайцам, 2) О том, что все на убійст[вѣ], и 3) что у нас quasi христиан нет никакой религии. Об этом много думал хорошего, гуляя нын[че]:

1) О могуществе человека дикого, смягчаемого патріарх[альнымъ] гостеприимством; 2) о страшном могуществе нашего мира, ничем не смягчаемом; 3) о том, что историч[еская] судьба застави[ла] принять христианство, и 4) главное, о том, что техника: порох, ружья, телеграфы дают подобие мира, скрывают постоянно убийство и[ли] угрозу его.

1. 1. Зачеркнуто: Я дожи
2. 2. Это слово написано неясно.

8 Н. 1900. Моск. Е. б. ж.

12 Нояб. 1900.

Москва. (Утро.) Здоровье очень хорошо. Ничего не пишу, занимаюсь Конфуцием, и очень хорошо. Черпаю духовную силу. Хочу записать как я понимаю теперь «Великое Учение» и «Учение середины».

За это время записано только слѣд[ующее]. ¹ Некоторый экзамен выдержал порядочно.

1) Начинаю привыкать видеть ² смысл жизни в служении, но лениво, очень лениво служу.

2) Поразило меня известие, что кн[ягиня] Вяз[емская], квинтэссенция будто бы аристократии: упряжки à la Daumon, и франц[узскiй] лепет, и на её имя в Тамбовск[oй] губернии 19 кабаков, приносящих по 2 000 р[ублей]. И они говорят — не о чем писать, и описывают прелюбодеяния.

3) Открой людям истину, как евангел[iе], котор[ая] должна спасти их и избавить от зла, и кроме неприятностей ничего не будет открывателю. Напиши пьесу, еще лучше похабный роман, и тебя засыпят цветами, похвал[ами] и деньга[ми]. Правда кто то сказал, что большая интеллигентная толпа — дети. Они любят говорить про народ, что они — дети, a дети именно они, богатые, правящ[iе] класы.

4) Сущность китайского учения такая:

Истинное (Великое) учение ³ научает людей ⁴ высшему ⁵ добру, ⁶ обновлению ⁷ людей и ⁸ пребыван[iю] в этом состоянии. Чтобы ⁹ обладать высшим ¹⁰ благом нужно 1) ¹¹ чтобы было благоустройство во всем народе; — для того, чтобы было благоустройство во всем народе, нужно 2) чтобы было благоустройство в семье. Для того, чтобы было благоустройств[о] в семье, нужно 3) чтобы было ¹² благоустройство в самом себе. Для ¹³ того, чтобы б[ыло] благоустройство в самом себе, нужно 4) чтобы сердце б[ыло] исправлен[о]. ¹⁴ («Ибо где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше»). Для того, чтобы сердце б[ыло] исправлено, ¹⁵ нужна ¹⁶ 5) сознательность ¹⁷ мысли. Для ¹⁸ того, чтобы б[ыла] сознательность мысли, нужн[а] 6) высшая степень знания. ¹⁹ Для того, ч[тобы] б[ыло] ²⁰ знание, ²¹ 7) нужно ²² изучение самого себя (как объясняет один коментатор).

²³ Все вещи имеют корень и его последствия; все дела имеют конец и начало. Знать чтò самое важное, чтò должно быть первым и чтò последним есть то, чему учит истинное учение.

²⁴ (Когда ясно определена главная цель, к к[оторой] должно стремиться, можно, ²⁵ откинув другие ничтожные цѣ[ли], достигнуть спокойствия и постоянства. Достигнув спокойствия и постоянства, можно ясно обдумать ²⁶ предмет. Ясно обдумав предмет, можно достигнуть цели).

²⁷ Усовершенствование человѣк[а] есть начало всего. Если корень в пренебрежении, то не может быть хорош[о] то, чтò должно вырости из него.

²⁸ Чтобы ²⁹ обладать ³⁰ благом, человеку надо изучать законы неба ³¹ (волю пославшаго его); чтобы обновляться, надо не переставая ³² каждый день ³³ исправлять себя: ³⁴ признавать свои ошибки и стараться ³⁵ вновь не впадать в них; чтобы оставаться в том, чтò он ³⁶ считает благом, надо ³⁷ иметь искренния цельные недвойственные мысли. Птица знает, где оставаться. Какже не будет знать этого человек?

1. 1. Зачеркнуто: 1)
2. 2. Зачеркнуто: жизнь н
3. 3. Зачеркнуто: или просто «Учение» в том, что по
4. 4. Зачеркнуто: как достигнуть всем [ъ]
5. 5. Написано: высшаго.
6. 6. Исправлено из слова: добродетели, в свою очередь исправленного из слова: добра. — Далее зачеркнуто: как
7. 7. Зачеркнуто: (по нѣкот[орымъ] китайским коментаторам — любить) народ.
8. 8. Зачеркнуто: оставаться
9. 9. Зачеркнуто: достигнуть
10. 10. Зачеркнуто: добром
11. 11. Зачеркнуто: уч
12. 12. Зачеркнуто: усовершенствован[iе] человека
13. 13. Зачеркнуто: усовершенств[ованiя] человека
14. 14. Это слово изменено из слова: исправление. — Далее зачеркнуто: сердца
15. 15. Зачеркнуто: сердце человека.
16. 16. Зачеркнуто: <ясность> <правдивость> <искренность прямота>
17. 17. Зачеркнуто: < недв[ойственность] > < цельность недвойственность и [1 неразобр.]>
18. 18. Зачеркнуто: <ясности, правд[ивости] > <прямоты цельности недвойственности)
19. 19. Зачеркнуто: того, что нужно
20. 20. Зачеркнуто: высшей степени
21. 21. Зачеркнуто: (того ч[то] нужно) нужно
22. 22. Зачеркнуто: <(исследование вещей)> < познание >
23. 23. Зачеркнуто: Чтобы достигнуть высшаго добра нужно
24. 24. От слов: Когда ясно... кончая словами: достигнуть цели, — в подлиннике отчеркнуто и сбоку вкось надписано: пропустить.
25. 25. Зачеркнуто: не пере
26. 26. Зачеркнуто: средства
27. 27. Зачеркнуто: Человек личность есть корень всего и потому
28. 28. От слов: Чтобы... кончая словом: человек, — в подлиннике перечеркнуто.
29. 29. Зачеркнуто: человеку достигнуть высшего [испр. поверх: высшим] добра ему
30. 30. Это слово зачеркнуто и вновь восстановлено.
31. 31. Зачеркнуто: т. е. зак
32. 32. Зачеркнуто: исправ
33. 33. Зачеркнуто: исправляться об
34. 34. Зачеркнуто: каяться в
35. 35. Зачеркнуто: вно
36. 36. Зачеркнуто: на
37. 37. Зачеркнуто: только чтобы то[лько] он был искренен

17 Н. 1900. Москва.

Нездоров, но живу духом. Ничего не писал.

Боже мой, как трудно жить только перед Богом — жить, как жили люди, заваленные в шахте и знающие, что они оттуда не выйдут и что никто никогда не узнает о том, как они жили там. А надо, надо так жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мне Господи.

18 Н. 1900. Моск.

Утро. Здоровье лучше. Писать ничего не хочется. Обдумываю без лени кое что. Вчера узнал, что журна[лъ] будет разрешен. Надо быть готовым бросить его равнодушно.

Сейчас думал:

Я могу временами жить для Бога, помня смерть, думать только о своей душе, об улучшении её таком, к[акое] нужно не только здесь, но и там. Могу и жить для этой жизни, отдаваясь своим стремлениям. Но того, чтобы соединить и то и другое, этого не могу. А это одно и нужно.

Слышал ¹ разговоры о Л[евиномъ] сочинении и заглянул в книгу и не могу победить отвращения и досады. Надо учиться.

1. 1. Написано поверх слова: Читал. — Далее зачеркнуто: Л[евино]

19 ноября. Опять пишу утром, 19 Н. 1900. Москв а.

Потому утром, что ничего не могу делать. Стараюсь приучиться к этому и не роптать. Внутренняя работа идет, и потому не только [не] роптать, но радоваться надо. Удивительно устроен человек. Или здесь работай, или готовься для работы там. Самая же лучшая работа здесь тогда, когда готовишься для работы там.

Много ходил с М[ихаиломъ] С[ергѣевичемъ]. Я его начинаю просто любить. Был у Буланже. Он очень болен. Говорил с Филипповым о марксизме.

Записано:

1) О нелепости просительной молитвы. Каково бы было положение тела, если бы каждая клеточка могла просить — и с успехом — Бога о том, чтобы для неё были по её желанию размѣщен[ы] клеточки или чтобы не умирала она сама и те клеточки, котор[ыя] ей приятны.

23 Н. 1900. Москва.

Продолжается все та же слабость, но слава Богу продолжается и то же душевное спокойствие, по крайней мере увеличение этого спокойствия и доброты.

Конфуц[iя] учение о том, чтобы быть особенно внимательным к себе, когда один, все еще приносит плоды.

Думал за это время:

1) Песня Капказ; 2) Все забыл, а было 3. Помню только:

1) Мы, богатые класы, разоряем рабочих, держим их в грубом непрестанном труде, пользуясь досугом и роскошью. Мы не даем им, задавленным трудом, возможности произвести духовный цвет и плод жизни: ни поэзии, ни науки, ни религии. Мы все это беремся давать им и даем ложную поэзию — «Зачем умчался на гибельный Капказ» и т. п., науку — юриспруденцию, дарвинизм, философию, историю царей, религию ¹ — церков[ную] веру. Какой ужасный грех. Если бы только мы не высасывали их до дна, они бы проявили и поэзию, и науку, и учение о жизни.

Нездоровится сейчас.

1. 1. Зачеркнуто: православие или

24 Н. 1900. Москва. Е. б. ж.

24 ноября.

Жив и пишу. Как будто несколько бодрее себя чувствую. Получил письмо от М[аши] и Сер[ежи]. Плакал радостными слезами. Как благодетельно несчастье.

Вспомнил два пункта, забытые вче[ра]:

1) Легко ¹ или, по крайней мере, возможно — и я мог бы отдаться служен[iю] одному Богу: молитва, монастырь. Но деятельность эта ² не удовлетворяет — всегда недовольство и возможность бросить. Тоже возможна и легка деятельность для людей — общественная, но тоже ее ждет разочарование. Твердо только ³ служение Богу через служен[iе] людям. И такое служение есть только служение любовью. (Нехорошо.)

2) Единственно захватывающая все существо и не подлежащая разочаровань[ю] и в к[оторой] нет соревнов[анiя] деятельность есть самосовершенствование в любви. Захватывающее одно самосоверш[енствованiе] в чем бы то ни было. Но во всем есть предел и есть зависть к больш[е] успевшим — во всем, кроме любви.

1. 1. Зачеркнуто: отдаться
2. 2. Зачеркнуто: очев
3. 3. Зачеркнуто: деятельность

26 Н. 1900. Мос.

Утро. Вот уже больше месяца, с переезда к Тане 18 го Окт[ября], что я ничего не пишу; мне, по крайней мере кажется, что не могу работать: нет охоты, нет мыслей, нет веры в ¹ важность своих мыслей, в возможность выразить их связно. Радуюсь тому, что это не мешает мне работать нравственно и кажется, что не совсем безуспешно: нет недоброжелательства. Успех в добре тем еще хорош, что нельзя гордиться, тщеславиться, даже утешаться им. Успех этот только тогда успех, когда он незаметен самому себе.

Читаю Евангелие по голландски и многия места вновь поражают меня. Так, ² страшно поразила меня нагорн[ая] проповедь. Как могут люди не понимать, не чувствовать, что в ней сказано и то, чтò должно быть в будущем для всех, и то, чтò для каждого человека сейчас — единственное, лучшее, единственное спасение.

Вчера поразили меня стих[и] в 18 гл. М[ат]ѳ[ея]: 1) стих 14. Так нет воли Отц [а] в [ашего] н [ебеснаго], чтобы погиб один из малых сих. Это бы надо надписать над всеми школами и помнить всякую минуту, когда имеешь дело с детьми. Ни в чем так не чувствуется единство со Всем, как в общении с детьми. Они не дети, a будущие люди и учители своих детей. Страшно подумать про все значение этой связи.

Другой, поразивший меня стих, это стих 18. «Что свяжете на зем [ле], то связано будет и на небе». Как грубо нелепо толкуется это исповедью! Нигде так ясно, как здесь, не говорится о вечности жизни в разных формах, представляющихся нам последовательными во времени. То, чем я чувствую себя связанным здесь: своими страстями, есть то, чтò я не развязал в прежн[ей] жизни. Если я не развяжу их здесь теперь, я буду связан им[и] в будущей.

Тоже с новой стороны представ[ились] мне стих[и] 19 и 20 о том, что все, чего вы желаете, получите вы, если вы соединитесь. П[отому] ч[то] больше ничего не нужно для блага людей, ка[къ] их соединение. Все чего они желают, будет им, если они соединят[ся].

1. 1. Зачеркнуто: себя
2. 2. Зачеркнуто: уже

27 Н. 1900. М. Е. б. ж.

28. Н. М. 1900.

Утро. Все та же апатия. Вчера читал статью Новикова и получил сильное впечатление: вспомнил то, чтò забыл: жизнь народа: нужду, униже[нiе] и наши вины. ¹ Ах, если бы Б[огъ] велел мне вы[с]казать все то, чтò я чувствую об этом. Драму Труп надо бросить. А если писат[ь], то ту драму и продолжен[iе] Воск[ресенья].

Целое утро читал — сонно. Ничего не могу. М[ожетъ] б[ыть], это умирание. И то хорошо.

1. 1. Зачеркнуто: Помо

29 Н. М. 1900. Е. б. ж.

30 Н. 1900. М.

Все та же слабость. Вчера ходил и говорил много с Софрон[овымъ] и вечером с Новик[овымъ]. Высказал им обоим ¹ исповедание веры, к[оторое] надо записать. Надо записать еще два чего то, к[оторые] забыл. Утром же нынче думал о том, что тело тяготит меня, и надо смотрѣ[ть] с радостью на разрушение его. Это движение вперед — радостное...

Ничего не хочется писать: откладываю.

1. 1. Зачеркнуто: о соверше

1 Дек. 1900. М.

Все больше и больше привыкаю к своему состоянию и ¹ сознаю благотворность его. Вчера б[ыла] куча посетителей. Все ничего не пишу и даже не отвечаю письма. Все болит и слабость.

1) Какое ужасное свойство самоуверенность, довольство собой. Это какое то замерзание человека: он обростает ледяной корой, сквозь к[оторую] не может быть ни роста, ни общения с другими, и ледяная кора эта все утолщается и утолщается. Навел[и] меня на эти мысли мои отношенi[я] с многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, перед к[оторыми] нельзя кидать жемчуга. Видишь, что он несчастен от заблуждения, в к[оторомъ] находится, живешь с ним, говоришь и знаешь ² то, чтò облегчит, спасет его — и не можешь сказать ему, а впрочем —

2) Не от того ли это, что сам плох, не любовен для Бога? Если бы была любовность, можно бы найти вход к нему в душу и проникнуть в нее. Надо сделаться ³ газом, все проникающим, а не грубой жидкостью и крепким телом. От этого то все, все в себе, в совершенствовании себя. Только когда ты совершен, ты всемогущ. И настолько ты силен, насколько ты близок к совершенству.

3) Жизнь человека в том, что он ставит себе цели и стремится к достижению их. ⁴ Достижение всех целей, самое стремленi[е] к ним, — стало быть жизнь, — может встречать препятствия и неодолимые: имущество погибнет, слава заменяется забвением или позором, любимый человек, для счастья к[отораго] жил, умирает, ⁵ воспитание, проповедь не воспринимаются людьми: во всем может быть помеха, остановка; в одном не мож[етъ] б[ыть] ни помехи ни остановки — в самосовершенствовании в любви ⁶ перед Богом, в спасении души, как говорят мужики. Везде со всех сторон стены, один только этот путь открыт, и потому это единый истинный путь, истинный, т. е. свойственный человеку.

Человека заперли в одиночное заключение, он Робинзон, к[оторый] никогда не соединится с людьми, а умрет на сво[емъ] острову, — нет, лучше, он заключенный, умирающий после 20 лет в тюрьме, никому неизвестный. Неужели он не жил эти 20 лет? Нет, цель его жизни также достижима и еще легче ⁷ того, кто живет в мире. Он мог изведать себя, свое сердце и вырвать из него все дурное, мог усовершенство[вать] себя в Боге. Так это и б[ыло] и с декабристами и со всеми почти заключенными. (Но идиот? сумашедший? — спросят меня. Я не знаю и не могу объяснять, зачем они есть и не об этом пишу. И пишу я не для идіот[овъ] и сумашедших и не для младенцо[въ], а для разумных людей).

Эта самая возможность ставить себе цель самосовершенствования и достигать ее во всех возможных условиях и достигать её, ⁸ показывает не только то, что в этом назначение человека, но и то, что назначение его не исчерпывает[ся] [въ] этой жизни. Человек, очистивший свою душу в уединении и умерший ни[кому] неведомый, не мог делать этого так, без ⁹ смысла. Смысл же один, что душа его нужна лучша[я] для другой жизни. Притча о талантах ясно говорит это. Смысл жизни заключенного, когда откинуто все путающ[ее] нас — ясен. Тот же смысл жизни и всех живущих в мире. Дело одно — улучшать свою душу. То же, чтò делается в мире, есть только последствие этой улучшенной души. Люди, думающие, что их дело жизни в том, чтобы устраивать по своему жизнь других людей, подобны вот чему:

Хозяин призвал косцов и дал каждому косу, отбой и брусок и велел приладить косы, отбить, наточить и быть готовым[и] делать ту работу, к[акую] он велит. Умные косцы так и сделали, и наутро хозяин поставил их на луг, и они острыми косами легко и радостно исполняли работу; глупые же косцы стали бранить умных за то, что они сейчас не косят и, не приладив, не отбив, не наточив кос, пошл[и] косить чтò попало и испортили луг и поломали косы и сами измучались.

Есть такие глупые или коварные люди, к[оторые] говорят: совершенствова[нiе] себя — это эгоизм, надо работать для других, жертвовать собой для такой работы. Да разве можно совершенствовать себя, не работая для других. Мое сравнение не верно: совершенствовать себя значит разжигать огонь. А разожженный огонь будет жечь и без твоего намерения, будет жечь то, чтò нужно, чтò велит Бог. Человек ходит, Бог водит. «Неер Элохим непещ адам», т. е. светоч Бога душа человека.

Все нравственные правила, хоть бы 5 заповедей Христа: не гнѣвай[ся], не клянись, не разводись с жен[ой], не насилуй, не воюй — все касают[ся] людей, нельзя их исполнить, не делая добра людям. Человек не может истинно спасать душу, не делая доброго людям. Всякий связан со всеми своей матерьяльной жизнью. И если только он будет исполнять самое первое нравствен[ное] правило, делать другим то, чтò хочешь, чтобы другие делали тебе, он будет служить людям.

Страшно подумать о том, чтò есть теперь и чтò бы могло быть, если бы все люди спасали свою душу, жили всею жизнь[ю], вечной жизнью (совершенствуясь), а не одной этой маленькой жизн[ью], и то, чтò есть теперь.

Я начинаю смутно и изредка чувствовать возможность жить для спасения души, для ¹⁰ улучшенi[я] её для этой жизни и будущей, и тогда как легко и радостно. Ах, если бы всегда, до смерти.

1. 1. Зачеркнуто: чув
2. 2. Зачеркнуто: что
3. 3. Зачеркнуто: паром
4. 4. Зачеркнуто: Все
5. 5. Зачеркнуто: воспит
6. 6. Слова: в любви судя по чернилам приписаны позднее.
7. 7. Зачеркнуто: чем
8. 8. Последние три слова подчеркнуты красным карандашом.
9. 9. Зачеркнуто: цели
10. 10. Зачеркнуто: очищ

2 Д. 1900. М. Е. б. ж

8 Дек.

За это время получил письмо из Канад[ы] о женах, желающих ехать к мужья[мъ] в Якут[скую область], и написал письмо Государю, но еще не послал.

Все стараюсь быть немного получше: уничтожить зародыши нелюбви в сердце, но еще очень плохо подвигаюсь. Могу не говорить, не делать, но не могу любовно говорить и делать. — Грешен тем, что и прежние дни и в особенно[сти] нынче чувствую Sehnsucht ¹ к смерти: уйти от всей этой путаницы, от своей слабости, — не скажу своей личной, но условий, в к[оторыхъ] особенно трудно, вступить в новую школу..... А может быть, это то и нужно. И на это то я и живу еще, чтобы здесь, сейчас бороться со злом в себе (а потому и кругом себя). Даже навѣр[но] так. Помоги мне То, чтò может помочь. Плачу почему то, пиша это. И грустно, и хорошо. Все невозможно, кроме любви. ² И все-таки как праздника — именно праздни[ка], отдыха, жду смерти. От Маш[и] милое письмо. Как я люблю ее, и как радостна атмосфера любви, и как тяжела обратная.

За это время думал:

1) Всякое философское и религиозное учение, есть только учение о том, чтò должно делать. И вот на эту мерку, если примерить учение Ницше?

Ах, как мне тяжело, тяжело, умильно тяжело. Если бы всегда оставал[ось] так!

2) Один человек ³ придумывает себе предлоги, чтобы спешить, не поспевать, делать торопливо, ⁴ он весь суета; другой видит во всем повод злобы, третий — во всем повод своего возвеличения, четвертый — во всем повод печали, пятый — во всем повод любви. И все совершающияся события, к[оторыми] пользуются эти люди для проявления себя, — ничто, одна иллюзия; важны же ⁵ духовные свойства этих людей, их сочетания, взаимодействие. В этом одном жизнь, истинная реальность.

3) В китайском учении Середины сказано, что для 1) блага всех нужно 2) благоустр[ойство] госуд[арства]. Для благ[оустройства] гос[ударства] — 3) благоус[тройство] семьи. Для благ[оустройства] семьи — 4) улучшение человека. Для улучшения челов[ѣка] нужно 5) исправление сердца (т. е. желаний). Для исправления сердца нужно 6) один говорит: sincerity, другой: veracity of intention. ⁶ Я бы сказал: единство цели. Для достижения един[ства] цели нужно: истинное знание. Для ист[иннаго] зн[анiя] нужно различение вещей, т. е. добра и зла. Я бы изменил первые два положения так: Для 1) блага ⁷ нужно ⁸ 2) добрые отношения ⁹ с людьми. Для добрых отношений с людьми нужно, что[бы] 3) ¹⁰ ты сам быль хорош. Для того, чтобы ты б[ылъ] х[орошъ], нужно 4) чтоб ты очистил свое сердце. Для т[ого], ч[тобы] т[ы] о[чистилъ] с[вое] с[ердце], нужно 5) чтобы у тебя была ¹¹ опредѣлен[ная] цель в жизни. Для т[ого], ч[тобы] у т[ебя] б[ыла] о[предѣленная] ц[ѣлъ] ж[изни], нуж[но] 6) чтобы ты ¹² был просвещен. Для т[ого], чт[обы] т[ы] б[ылъ] п[росвѣщенъ], нужно 7) чтобы ты знал чтò хорошо и чтò дурно.

1. 1. [тяготение]
2. 2. Зачеркнуто: Как
3. 3. Зачеркнуто: приду[мываетъ] суетлив и
4. 4. Зачеркнуто: другой
5. 5. Зачеркнуто: те
6. 6. Sincerity — искренность; veracity of intention — истинность намерений.
7. 7. Зачеркнуто: общаго
8. 8. Зачеркнуто и восстановлено.
9. 9. Зачеркнуто: людей
10. 10. Зачеркнуто: каждый человек
11. 11. Зачеркнуто: един
12. 12. Зачеркнуто: знал

Нынче 11 Дек.

Дописываю. Все также слаб и также ¹ не рассеян духом. Стараюсь исправлять свое сердце. У меня есть уже различение добра и зла, и потому есть просвѣщ[енiе], но нет единства намерения, и потому не очищено сердце, и я дурень, и отношения дурн[ы], и ² нет общего блага. Получил пись[ма] Ч[ертковыхъ] и написал им. Мне лучше, чем прежде. Смерть помню и желаю, хотя меньше, чем тогда.

³ Продолжаю вписывать:

4) Как само собой растет тело младенца, так сам собой растет дух старика, освобождаясь от страстей.

5) Ребенок живет только для похоти своей личности. Мальчик, юноша — для славы и для похоти. Взрослый — муж, жена — для служения людям — трудом, семьей, ⁴ тщеславием и похотью. Старик ⁵ живет для Бога, для своей души, и для людей, и для тщеславия и для похоти. Совсем старый, умирающий, живет для одного Бога, для одной души. В начале, ребенком, живет для одного тела; в конце, старцем — для одной души.

Идеально бы было так: Ребенок для тела 2(a), юноша для славы 2 ⁶ (а ⁷) и для тела 2 (а). ⁸ Взрослый для людей а ⁹, а ¹⁰ для тщеславия и а для тела. Старик а ¹¹ для души, а ¹² для людей, а ¹³ для славы и а для плоти, и старец а ¹⁴ для души.

6) Самые лучшие люди — дети, свежие оттуда и старцы, готовые туда.

7) Без веры в Бога в себе, в жизнь вневременную и внепространственную не может быть ни разумно[й], ни доброй, ни счастливой жизни.

Как хорош ответ Эмерсона на замечание о том, что мир кончится. Он сказал: I think I can get along without it. ¹⁵

1. 1. Зачеркнуто: силен
2. 2. Зачеркнуто: мир
3. 3. Зачеркнуто: Зап
4. 4. Зачеркнуто: и
5. 5. Зачеркнуто: слу
6. 6. Зачеркнуто: Зап
7. 7. Зачеркнуто: Зап
8. 8. Зачеркнуто: Муж[ъ]
9. 9. Зачеркнуто: и
10. 10. Зачеркнуто: Зап
11. 11. Зачеркнуто: слу
12. 12. Зачеркнуто: и
13. 13. Зачеркнуто: Зап
14. 14. Зачеркнуто: Муж[ъ]
15. 15. Я думаю, что мог бы обойтись и без него.

12 Дек. 1900. M. E. б. ж.

15 декабря.

Нынче 15. Событие то, что Дав[ыдовъ] одобрил письмо Г[осударю] и взялся послать его. Стараюсь устранить в своем сознании себя от этого дела, тольк[о] чтобы б[ыла] забота о деле.

С[оня] в Ясной. Я б[ылъ] вчера нездоров, жар. Нынче совсем хорошо. Проезжал Л[ева]. Мне б[ыло] с ним лучше. Хотя пассивная гимнастика б[ыла] и очень сильная.

1) Когда достигаешь желаемого лучшего душевного состояния, то не можешь сознавать достижения, п[отому] ч[то], став лучше, больше требователен. Точно также, как когда хочешь заснуть и наконец засыпаешь, то не можешь сознавать достижения. Можно продолжить сравнение: узнаешь, что достиг, только по рассуждению, а непосредствен[но] никогда не знаешь. Также никогда не знаешь, когда и насколько стал лучше.

2) Прошел мимо лавченки книг и вижу Крейцер [ову] Сон [ату]. И вспомнил: и Крейц[ерову] С[онату], и Вл[асть] Тьмы, и даже Воскр[есенье], я писал без всякой думы о проповеди людям, о пользе, и между тем это, особенно К[рейцерова] С[оната], много принесло пользы. Не то ли и с Труп [ом]?

3) Вышел утром и вспомнил, что уж четверг, а вторник, середа, проскочил[и] незаметно. И подумал: так пройдут и все быстрее и быстрее недели, годы, и все, чтò будет — несомненно уж есть, только я его не вижу, как я не вижу за версту, а по мере того, как подвигаюсь, вижу. А и не буду подвигаться, все, чтò ¹ есть — есть.

И мне живо представилось то, что время есть только условие моей жизни, но только не слабость, а сила. Время есть возможность свободы, деятельности свободной. Если бы не б[ыло] времени, а все, чтò будет, было бы, я бы не мог действовать. Все, чтò будет, уж есть, это несомненно. Но я действую, и потому одно из двух: или все мои действия, моя свобода — иллюзия (детермениз[мъ], фатализм,) или действия мои имеют смысл для меня и свободны в известных пределах, т. е. что сеятель знает, что он снимет с поля сто пудов зерна, но это не мешает одному колосу (если бы он б[ылъ] свободен) принесть в ² трое, вшестеро, в сто крат. Воля Бога совершится во всяком случае, или скорее, я не могу ничего решать о воле Бога независимо от меня, вне меня, но от меня зависит лишить себя высшего счастья — быть насколь[ко] могу проводником этой воли, или получить это счастие: втянуть в себе насколько может вмѣстить[ся] эта ³ воля Божi[я] во мне в виде Любви.

4) Исторический материялизм есть только отзвук материялизма физиологического, уже разрушенного самими учеными матерьялистами (Claud[e] Bernard, Dubois Raihmone и еще кто-то). ⁴ Доказано, что жизнь нельзя свести на механические процессы. А если в жизни есть X, то в истории жизни жизней должны быть X в степени X — (X х). Но так как лишенные религии оглупели и озверели, им кажется, что X х гораздо понятнее и проще, чем Бог. Главно[е] при основе X х удобно болтать что то похожее на науку.

5) Думал о том, что Шопенгауер[а] Parerga u[nd] Paralipomena гораздо сильн[ѣе] его систематического изложения.

Мне не надо (да и некогда), главн[ое], не надо писать систему. Из того, что я здесь записываю, выяснит[ся] мой взгляд на мир, и если он нужен кому, то им ⁵ и воспользуют[ся].

6) Сейчас Саша грубо сказала. Я огорчил[ся], а потом постарался вызвать любовь, и все прошло. Как удивительно любовь все, все развязывает.

7) Очень важная дорогая мн[ѣ] мысль. Обыкновенно думают, что на культуре как цветок выраста[етъ] нравственность. Как раз обратное. Культура развивается только тогда, когда нет религии и потому нет нравственности (Греция, Рим, Москва). ⁶ В роде жирующего дерева, от которого незнающий садовод будет ждать обильного плода от того, что мно[го] пышны[хъ] ветвей. Напротив, много пышных ветвей от того, что нет и не будет плода. Или телка яловая.

1. 1. Зачеркнуто: будет
2. 2. Зачеркнуто: сто кра[тъ]
3. 3. Зачеркнуто: сил[а]
4. 4. Зачеркнуто: История же есть
5. 5. Зачеркнуто: пр
6. 6. Последнее слово написано неразборчиво.

19 Дек. 1900. Москва.

Все эти четыре дня б[ылъ] нездоров и очень слаб. Нынче лучше. Был Лева и начал разговор о своем писаньи. Я огорчил его, сказав правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сделать мягче, добрее.

За это время много надо записать. Написал письма все.

Записываю слѣд[ующее]:

1) Вера, закон Божий, к[оторому] учат в школ[ахъ] и семьях преподается также, как учат самые дурные учителя арифметике: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чтò почему; тогда как учить закону Божию над[о] также, как хорош[iе] учителя] учат математике, заставляя ученика самому дойти или разумом проверить то, чтò ему передается. Такое надо составить ¹ руководство к закону Божию.

2) Художник для того, чтобы ² действовать на других, должен быть ищущим, чтоб его произведение б[ыло] исканием. Если он все нашел и все знает и учит, или нарочно потешает, он не действует. Только если он ищет, зритель, слушатель, читатель сливается с ним в поисках.

3) Две ужаснейшия чумы нашего времени: церковное христианство или скорее догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людям с детства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизм, физиологический, антропологич[ескiй] и, главное, историч[ескiй], т. е. убеждение в том, что все идет само собой по законам механическим, физич[ескимъ], химич[ескимъ], ³ біолог[ическимъ] и даже психологическим (в смысле матерiалист[ической] психолог[iи]), и потому все усилия быть добрым, делать добро — праздны, бесцельны. И этот материализм караулит людей при их освобождении от догмат[ическаго] христiанст[ва]. Только что освободятся от безнравственной лжи церковной, как попадают в еще худшую ложь матерьялизма.

4) Детерминизм есть тот же фатализм, но только глупый, п[отому] ч[то] без Бога.

5) Говорили: cherchez la femme, ⁴ а теперь и искать нечего: явно все бедствия или огромная доля их от распущенност[и] женщины. Бывают растения, ⁵ цветы кот[орыхъ] особенно вредны, ⁶ а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.

они безвредны только когда поглощены материнством. Да и после они страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаем скромности, девственности и vénérabilité ⁷ старости. Я живо представил себе мир, в к[оторомъ] все молодые женщины были бы заняты материнством, а юные приготовлением, а старые помощью материнству, и мне очевидно стало, как много страданий и горестей не зна[лъ] бы такой мир. (Все это неясно и не то).

Не могу записать далее очень важн[ое]. Чувствую себя слабым.

1. 1. Зачеркнуто: К
2. 2. Зачеркнуто: зараз
3. 3. Зачеркнуто: даже физ
4. 4. ищите женщину
5. 5. Зачеркнуто: плоды
6. 6. Зачеркнуто: в известном периоде
7. 7. [почтенность]

Нынче 20 Д. Москва.

Продолжаю записывать.

Все та же слабость. ¹

Читал Буддийския Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а] ² Непостижимого для меня (части) Всего, расширяющая свои пределы, устанавливающая все бòльшую и бòльшую связь со Всем. Было это:

стало вот чтò:

становится вот чтò:

³ И это всегда для всех и беспрестанно. В этом жизнь. Пределы свои, т. е. то, чтò отделяет меня от всего, я не могу иначе понимать, как материей в пространстве. ⁴ Свое же расширение пределов я не могу иначе понимать, как движением во времени. Время есть возможность бòльшего и меньшего расширенi[я] пределов. ⁵ —

Свобода состоит ⁶ в том, что я могу скорее или позднее совершить свое расширение: приблизиться к совершенству, могу этим и содействовать скорейшему ⁷ осуществлению Ц[арства] Б[ожiя]. Для Бога оно совершилось — для него времени нет. А для меня время для того, чтобы я мог участвовать, мог в себя вместить большее или меньшее участие.

2) Надо за правило себе, несовершенному, злому, поставить: что когда имеешь отношение с нелюбимыми людьми: помни о себе, чтоб не согрешить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастию забвения себя.

3) Живо вспомнил радостное состояние в детстве, когда знаешь, что любимые старшие тобой довольны. Как бы сделать так, чтобы испытывать тоже чувство, вместо любимых старших, перед Богом, — ⁸ хоть бы своей совестью.

4) Мне очень полезно прикидывать свое душевное состояниe к положению одиночн[аго] заключения, или Робинзона, уверенного, что он умрет в этом одиночестве. Та работа, к[оторую] будет ⁹ производить над собой, находя в ней смысл и радость, готовя себя к жизни вечной, истинн[ой], вот эта то работа настояща[я], и ¹⁰ ее то надо всегда в миру производить над собою.

5) Человек хорош и добр, когда доволен собой, а доволен собой, п[отому] ч[то] Бог доволен им. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Бог ими доволен, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна из буддийских последовательностей грехов: 1) сладострастие, 2) злоба, 3) лень, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неуверенность. Противуположны[я] добродетели: 1) воздержание, 2) кротость, 3) трудолю[бiе], 4) смирение, 5) вера. Хорошо проверять себя по этому делению. Хромаю больше всего первым и третьим.

1. 1. Зачеркнуто: 1)
2. 2. Зачеркнуто: Всего
3. 3. Абзац редактора.
4. 4. Зачеркнуто: Движение же свое
5. 5. Зачеркнуто: Есть расширение... (Не ясно). (Запутался).
6. 6. Зачеркнуто: только
7. 7. Зачеркнуто: совершению
8. 8. Зачеркнуто: своей
9. 9. Так в подлиннике. Должно быть: будешь
10. 10. Зачеркнуто: эту

Нынче 29 Дек. 1900. Мос.

У Левы умер ребено[къ]. Мне их очень жаль. Всегда в горе есть духовное возмездие и огромная выгода. Горе — Бог посетил, вспомнил... Таня родила мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] в Ясной. Здесь Илья. Поразитель[но] ребячлив.

Пришел старичок из Нижн[яго]. ¹ Я все не работаю, слаб и по вечерам разбит. Духом хуже, чем был.

Записать надо следующее:

1) Читал об удивительных машинах, ² замѣняющи[хъ] труд и страдан[iя] человека. Но это все равно, как выдумать сложный аппарат, посредством к[отораго] можно сечь и убивать без труда и напряжения. Прощ[е] ³ не сечь и не убивать. Так и машины, производящия пиво, вино, бархат, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни в том, что придумают себе и приучат себя к вредным потребностям, а потом все усилия ума употребляют на то, чтобы удовлетворять им или уменьшать вред от удовлетворения их: вся медицина, гигиена, ⁴ освещение ⁵ и вся городская вредная жизнь. Прежде, чем говорить о благе удовлетворения потребностей, надо решить, какие потребности составляют благо. Это очень важно.

2) Читал Ничше Заратустра и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был совершенно сумашедший, когда писал, и сумашедший не в метафор[ическомъ] смысле, а в прямом, самом точном: бессвязность, перескакивание с одной мысли на другую, сравнение без указаний того, чтò сравнивается, начала мыслей без конца, перепрыгивание с одной мысли на другую по контрасту или созвучию и все на фоне пункта сумашествия — idée fixe ⁶ о том, что, отрицая все высшия основы челов[ѣческой] жизни и мысли, он доказывает свою сверхчеловеческую генiальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедший и злой сумашедший, признает[ся] учителем?

3) Когда человек ищет благо во всем, кроме любви, он все равно как во мраке ищет пути. Когда же он познал, что благо и его и всего существующего — в любви, так солнце взошло и он видит свой путь и не может уже хвататься за то, чтò не дает ему благо.

4) Мало того, что, познав смысл жизни в расширении пределов, в любви, человек перестает страдать, стремясь к недостижимому, — он достигает всемогущества в том, чтò составляет смысл и цель его жизни: расширение пределов, совершенствование в любви. Препятствия — это оселок, страдания — это ⁷ и оселок и приближение к разрыван[iю] пределов; смерть это разрыванi[е] пределов. — Все радостно.

5) Забавно суждение людей о том, что непротивление злу насилием, плата добро[мъ] за зло — очень хорошия правила для отдельных личностей, но не могут быть применимы к государству. Точно как будто государство ⁸ не есть соединение людей, а что то особенное от людей. ⁹ Кислород имеет такие то свойства. Но это только свойства атомов, молекул кислорода. Кислород же в больших соединениях ¹⁰ получает совсем другие, противоположные свойства. Одно это рассуждение о том, что государства имеют противоположные людским свойства, составляет очевиднейшее доказательство отжитости государственной формы.

6) Говорят о равенстве мущин и женщи[нъ]. Равенство в духовном отношении совершенное, но не в половом. В половом (животном) различие огромное: ¹¹ самец всегда готов и для всякой самки: п[отому] ч[то] ¹² половое общение не нарушает его дѣятельност[и]: олени, волки, зайцы, трутни пчел. Всегда мног[о] самцов бегают за одной самкой. Самка же не всегда готова. А когда готова, то вся отдается и ни на что уж неспособн[а], когда производит потомство. Выводов отсюда много.

7) Наблюдая явления ¹³ мира вне себя, человек видит строгую закономерность: все определено причина[ми] и следствиями, и ту же закономѣрн[ость] он хочет перенести в мир жизни людей (истории), забывая, что явлен[iя] в жизни людей происходят в нем, в его воле и потому извне определены быть не могут.

Дети — увел[ичительныя] стек[ла]. ¹⁴

1. 1. Зачеркнуто: Записать
2. 2. Зачеркнуто: делающих излишним
3. 3. Можно прочесть: Прост[о]
4. 4. Зачеркнуто: роскошь
5. 5. Зачеркнуто: и т. п.
6. 6. навязчивая идея
7. 7. Зачеркнуто: при
8. 8. Зачеркнуто: есть
9. 9. Зачеркнуто: не
10. 10. Зачеркнуто: имеет
11. 11. Зачеркнуто: мущ
12. 12. Зачеркнуто: это
13. 13. Зачеркнуто: неорг
14. 14. Написано между строк сбоку, вкось, не с заглавной буквы

31 Дек. 1900. Москва.

Все не пишу и очень нравственно низок. Сейчас получил письмо от господина, устраивающего библиотеку. Он как будто укоряет меня в корыстолю[бiи] при продаже моих сочинений: налог на бедных и т. п..... И мне стало ужасно обидно, что он, не зная моего отношения к этому, подозревает, упрекает меня. Мало того, я почувствовал к нему ненавис[ть] и б[ылъ] в недоумении как поступить: молчать, сказать, чтобы обратил[ся] в склад к жене. И все б[ыло] нехорошо. Хотел подняться выше этого и не мог, до тех пор, пока не догадался, что все дело в моем отношении к нему. Надо не ненавидѣ[ть], а любить его: разъяснить ему его ошибку, ему помочь. Да, только одна любо[вь] развязывает все узлы.

Думал:

1) О том, что дети это увеличительные стекла зла. Стòит приложить к детям какое-нибудь злое дело и то, чтò казалось по отношению взрослых только нехорошим, представляется ужасным по отношению детей: несправедливость сословий, еврейство, разврат, убийство...

2) Думал нынче о том, что главная неестественность драматич[ескихъ] произведений есть то, что говорят все лица одинаково долго и их слушают. В действительности это не так: каждое лицо имеет возможность говорить и выслушивает по свойствам своего характера и ораторского искусства. Хотѣ[лъ] так переделать свою драму. Да видно, мое сочинительство кончилось. Чтож, и то хорошо.